غــيــث !!!

عورة المرأة أمام المرأة ..!

2010-01-12T23:06:00.003+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم ..

أحببت أن أفيدكم هنا ببعض ماقرأت حول موضوع "عورة المرأة أمام المرأة " ,
ولدي أيضا بحث جميل حول هذا الموضوع لعلي أضيفه بعد الاختبارات _بإذن الله _ :

لباس المرأة بين النساء وأمام المحارم مما تساهلت به بعض النساء ، ولا شكّ أن لهذا التساهل آثاره الخطيرة التي وقفت على بعضها بنفسي ، وسأذكرها لا حقاً بعد بيان الحُكم .

عورة المرأة :

الصحيح أن عورة المرأة مع المرأة كعورة المرأة مع محارمها .
فيجوز أن تُبدي للنساء مواضع الزينة ومواضع الوضوء لمحارمها ولبنات جنسها .
أما التهتك في اللباس بحجة أن ذلك أمام النساء فليس من دين الله في شيء .
وليس بصحيح أن عورة المرأة مع المرأة كعورة الرجل مع الرجل ، أي من السرة إلى الركبة .
فهذا الأمر ليس عليه أثارة من علم ولا رائحة من دليل فلم يدل عليه دليل صحيح ولا ضعيف .
بل دلّت نصوص الكتاب والسنة على ما ذكرته أعلاه .
قال سبحانه وتعالى : ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )

ووجه الدلالة أن الله ذكر النساء بعد ذكر المحارم وقبل ذكر مُلك اليمين .

فحُكم النساء مع النساء حُـكم ما ذُكِرَ قبلهن وما ذُكِرَ بعدهـنّ في الآية .

ولعلك تلحظ أن الله سبحانه وتعالى لم يذكر الأعمام والأخوال في هذه الآية ، وليس معنى ذلك أنهم ليسوا من المحارم .
قال عكرمة والشعبي : لم يذكر العم ولا الخال ؛ لأنهما ينعتان لأبنائهما ، ولا تضع خمارها عند العم والخال فأما الزوج فإنما ذلك كله من أجله فتتصنع له بما لا يكون بحضرة غيره .

وهذه الآية حـدَّدَتْ مَنْ تُظهـر لهم الزينة ، فللأجانب ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ )
قال ابن مسعـود رضي الله عنه : الزينـة زينتان : فالظاهـرة منهـا الثياب ، وما خفي الخلخالان والقرطـان والسواران . رواه ابن جرير في التفسير والحاكم وصححه على شرط مسلم ، والطبراني في المعجم الكبير ، والطحاوي في مشكل الآثار .

قال ابن جرير : ولا يُـظهرن للناس الذين ليسوا لهن بمحرم زينتهن .
أما الزينـة المقصـودة في قوله تعـالى : ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ ... ) الآية
فهذه يُوضِّحهـا علماء الإسلام .
قال البيهقي : والزينـة التي تبديهـا لهـؤلاء الناس قرطاهـا وقلادتهـا وسواراها ، فأما خلخالها ومعضدتهـا ونحرهـا وشعرهـا ، فلا تبديه إلا لزوجهـا . وروينا عـن مجاهـد أنه قـال : يعني به القرطين والسالفة والساعـدين والقدمين ، وهـذا هو الأفضل ألاّ تبدي من زينتها الباطنة شيئا لغير زوجهـا إلا ما يظهر منها في مهنتها . اهـ .

وقوله ( لهؤلاء الناس ) : أي المذكورين في الآية من المحارم ابتداءً بالبعل ( الزوج ) وانتهاءً بالطفل الذي لم يظهر على عورات النساء ، ثم استثنى الزوج . والمعضدة ما يُلبس في العضد .

ويؤيد هذا قولـه صلى الله عليه وسلم : المـرأة عورة . رواه الترمذي وغيره ، وهو حديث صحيح ، فلا يُستثنى من ذلك إلا ما استثناه الدليل .

وأما قول إن عـورة المـرأة مع المرأة كعورة الرجل مع الرجل فليس عليه أثارة من علم ، ولا رائحة من دليل ، ولو كان ضعيفـاً .

إذاً فالصحيح أن عورة المرأة مع المرأة ليست كعورة الرجل مع الرجل ، من السرة إلى الركبة ، وإن قال به من قال .
بل عورة المرأة مع المرأة أكثر من ذلك .
ويؤيّد ذلك أيضـا أن الأمَـة على النصف من الحُرّة في الحـدِّ ، لقوله تعالى : ( فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ) .
والأمَـة على النصف في العورة لما رواه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا زوج أحدكم خادمه عبده أو أجيره فلا ينظـر إلى ما دون السرة وفوق الركبة . وحسّنه الألباني وزاد نسبته للإمام أحمد .

وإذا كان ذلك في الأمَة التي هـي على النصف من الحـرة في الحدِّ والعورة وغيرها ، فالحُـرّة لا شك أنها ضِعف الأمَة في الحـدِّ والعورة وغيرها مع المحـارم والنساء .

قال البيهقي : والصحيح أنها لا تبدي لسيِّدها بعدما زوّجها ، ولا الحـرة لذوي محارمها إلا ما يَظهـر منها في حال المهنة . وبالله التوفيق .

وقال شيخ الإسـلام ابن تيمية : والحجـاب مختص بالحرائر دون الإماء ، كما كانت سنة المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه إن الحـرة تحتجب ، والأمَـة تبرُز ، وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أمَة مختمـرة ضربها ، وقال : أتتشبهين بالحـرائر ! أيْ لكـاع . فَيَظْهَر من الأمَة رأسها ويداها ووجهها … وكذلك الأمَـة إذا كان يُخاف بها الفتنة كان عليها أن ترخي من جلبابهـا وتحتجب ، ووجب غض البصر عنهـا ومنهـا ، وليس في الكتاب والسنة إباحة النظر إلى عامة الإماء ولا ترك احتجابهن وإبداء زينتهن ، ولكن القـرآن لم يأمرهـن بمـا أمر الحرائر … فإذا كان في ظهـور الأمَة والنظر إليها فتنة وجب المنع من ذلك كما لو كانت في غير ذلك ، وهكذا الرجل مع الرجال ، والمرأة مع النساء : لـو كـان في المرأة فتنة للنساء ، وفى الرجل فتنة للرجال لَكَانَ الأمر بالغض للناظر من بَصَرِهِ متوجِّها كما يتوجَّه إليه الأمر بِحِفْظِ فَرْجِه . انتهى كلامه – رحمه الله – .
وقول عمر هذا . قال عنه الألباني : هذا ثابت من قول عمر رضي الله عنه .

وهذا الفعل من عمر رضي الله عنه من أقوى الأدلة على اختصاص الحرائر بالحجاب – الخمـار ، وهو غطـاء الوجه – دون الإماء ، وأن من كشفت وجهها فقد تشبّهت بالإمـاء ! .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – : بل كانت عادة المؤمنين أن تحتجب منهم الحرائر دون الإماء .

وما أعظم ما تفتتن به النسـاء بعضهـن ببعض ، خاصة الفتيات في هذا الزمن ، فيما يُسمّى بالإعجاب نتيجة التزيّن والتساهل في اللباس ولو كان أمام النساء ، والشرع قد جاء بتحصيل المصالح وتكميلها ، وتقليل المفاسد وإعدامها .

ومما يَدلّ على أنه لا يجـوز للمـرأة أن تُبدي شيئاً مِن جسدها أمـام النسـاء إلا ما تقدّم ذِكره من مواضع الزينة ومواضع الوضوء إنكار نساء الصحابة على من كُنّ يدخلن الحمامات العامة للاغتسال ، وكان ذلك في أوساط النساء .

والحمام هو مكان الاغتسال الجماعي سواء للرجال مع بعضهم ، أو للنساء مع بعضهن .
وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : الحمام حرام على نساء أمتي . رواه الحاكم ، وصححه الألباني .

وقد دخلت نسوة من أهل الشام على عائشة رضي الله عنها فقالت : لعلكن من الكُـورَة التي تدخـل نساؤهـا الحمّـام ؟ سمعت رسـول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أيما امـرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجهـا ، فقد هتكت سترهـا فيما بينهـا وبين الله عز وجلّ . رواه الإمام أحمد وغيره ، وهو حديث صحيح .

ولذا كان عمر رضي الله عنه يكتب إلى الآفاق : لا تدخلن امرأة مسلمة الحمام إلا من سقم ، وعلموا نساءكم سورة النور . رواه عبد الرزاق .

ومثل الحمامات : النوادي النسائية التي يُنادي بها أشباه الرجال فإن النساء تُمـارس فيها " الرياضة " وتنزع المرأة ثيابها من أجل السباحة .
ومثلها المشاغل النسائية وما يدخل في حُـكمها .

فإذا كانت المرأة تُمنع من دخول الحمّام ، ولو كان خاصاً بالنسـاء ، وتُمنع من نـزع ثيابهـا ولو بحضرة النسـاء ، كان من المتعيّن أن عـورة المرأة مع المرأة كعورة المـرأة مع محارمها ، لا كعورة الرجل مع الرجل فلا تُبدي لمحـارمـها ونسـاءها إلا مواضع الـوضوء والزينة ، وهي : الوجـه والـرأس والعنق واليدين إلى المرفقين والقدمين .

ثم لو افترضنا – جدلاً – أن عورة المرأة كعورة الرجل مع الرجل . لو افترضنا ذلك افتراضاً .
فأين ذهبت مكارم الأخلاق ؟
أليس هذا من خوارم المروءة ؟

إن عورة الرجل مع الرجل من السرة إلى الركبة ، ومع ذلك لو خرج الرجل بهذا اللباس لم يكن آثما ، إلا أنه مما يُذمّ ويدعو إلى التنقص .
فإن الأطفال بل والمجانين لا يخرجون بمثل هذا اللباس !
بل حتى الكفار الذين لا يُراعون دين ولا عادة لا يلبسون مثل هذا اللباس عند ذهابهم لأعمالهم أو اجتماعاتهم ونحو ذلك .
فلو كان لباس المرأة كذلك . فأين مكارم الأخلاق ؟
هذا بالإضافة إلى أنه تبيّن مما تقدّم من الأدلة أن عورة المرأة مع المرأة ليست كعورة الرجل مع الرجل .

إن نساء السلف حرصن على عدم لبس ما يشف أو يصف ، ولو كُـنّ كباراً .
ولذا لما قَدِمَ المنذر بن الزبير من العراق فأرسل إلى أسماء بنت أبي بكر بكسوة من ثياب رقاق عتاق بعدما كف بصرُها . قال : فلمستها بيدها ، ثم قالت : أف ! ردوا عليه كسوته . قال : فشق ذلك عليه ، وقال : يا أمه إنه لا يشف . قالت : إنها إن لم تشف ، فإنـها تصف ، فاشترى لها ثيابا مروية فقَبِلَتْها . رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى .

وبناء عليه فيُمنع من لبس الضيق والشفاف حتى في أوساط النساء وعند المحارم .

والله أعلم .

كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
الرياض

وهنا أيضا بحث جميل لـ علي الريشان موجود في موقع صيد الفوائد :

عورة المرأة أمام النساء لـ علي الريشان .

وهذه فتوى للشيخ : ابن عثيمين :

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4864.shtml

دمتم بخير

:)

ظواهر ثقافية !

2010-01-10T09:58:00.000+03:00

المعايش لمجتمعنا قبل عشر سنين تقريبا يشعر بمدى التغير الحاصل الآن , فهناك ظواهر ثقافية انتشرت نلحظها بوضوح منها الإيجابي ومنها الرديء , أورد هنا بعضا منها :

(المنتديات النسائية الالكترونية , التحدث باللغة الانجليزية , ولوج الفتيات لعالم الشبكة العنكبوتية , الأسهم , التسوق , المشاغل النسائية وغيره ) وسأتناول ثلاثا منها فقط .

أولا : المنتديات النسائية :
انتشرت في الآونة الأخيرة المنتديات الالكترونية الخاصة بالنساء والتي تجد المرأة فيها متنفسا من خلال ولوجها في عالمه فإنها تتعلم وتتثقف وتستفيد وتفيد في جميع شؤون حياتها حتى أن بعض النساء أصبحن يعرضن بضائعهن من خلالها , ولقد كان الإقبال على هذه المنتديات كبير جدا , ومن هذه المنتديات : عالم حواء , الفراشة , قافلة الداعيات , آسية , متكأ < وهو منتدى خاص بنا نحن طالبات قسم الثقافة الإسلامية .. وغيره !

ثانيا : الاعتزاز بالتحدث باللغة الانجليزية :
اللغة هي ثقافة المجتمعات أما إذا ارتبطت بدينهم فإنها تكون من الثوابت فلغتنا العربية نزل بها قرآننا لذلك هي من ثوابت ثقافتنا فمن المحزن والمؤلم أن نجد من يتحدث باللغة الانجليزية في مخاطباته العادية والعامة التي لايحتاج فيها إلى هذه اللغة , حتى أن بعض المصطلحات الانجليزية بتنا نظنها من لغتنا كـ (أوكي , يس , وغيرها) , بل والمؤلم أيضا هو كتابة كلامنا بالحروف الانجليزية وهذا مشاهد وبكثرة في المنتديات الالكترونية وعبر نافذة المحادثات (المسنجرية) , والله المستعان .

ثالثا: ولوج الفتيات لعالم الشبكة العنكبوتية :
بعد أن كان دخول الفتيات للنت جريمة لاتغتفر , وتمنع من ولوجه والقرب منه بل وبعض الشباب يشترط أن لاتكون زوجته في المستقبل تدخل هذا العالم , أصبح المجتمع اليوم أكثر تفهما وأذن للفتاة أن تدخله وتستفيد منه وعلم أن ليس في ارتياد الفتاة للانترنت أي عيب أو خطأ متى ما كان محفوفاً بالمراقبة الأسرية التي لاتخلو من الثقة .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد !

العولمة الثقافية !

2010-01-09T16:08:00.006+03:00

العولمة الثقافية

(مفهومها ومظاهرها )

بحث مقدم للدكتور . ناصر التويم

مادة : المثقف والمجتمع

ماجستير ثقافة إسلامية _المستوى الأول _

إعداد : العنود بنت عبدالله العصيمي .

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ,نبينا محمد الذي بلغ الرسالة وأدى الأمانة ,حتى فتح الله به قلوبا غلفا ,و أعينًا عميا ,وأذانًا صما,وعلى آله وصحبه الذين تولوا البلاغ من بعده, أما بعد :
فالدين الإسلامي المنزل من عند الله منهج حياة للبشرية جمعاء , لم يدع شاردة ولاواردة إلا وقد ضبطها وقننها , فالميل عن هذا المنهج ينذر بخطر قادم على وحدة الأمة , وقد خسر المسلمين كثيرا من القيم والأخلاقيات والعادات حينما انصهروا مع مايسمى بـ "العولمة الثقافية ".
وهذا "المصطلح" وهو ماسأتناوله في هذا البحث وإن كانت هذه الصفحات لاتفي بموضوع ضخم كهذا لكنها همسات علّها تساهم في تذكير المسلمين بهذا الخطر القادم , وقد اقتصرت فيه على (المفهوم والمظاهر) .

أهمية البحث :
تكمن أهمية البحث في كون المسلمين اليوم يشكون من العولمة الثقافية , ومن نذرها الخطير الذي يهددهم فهم في مقدمة المقصودين بها ؛ لذا يلزم تعريفهم بها وبمظاهرها لمحاربة سلبياتها والاستفادة من إيجابياتها .
أهداف البحث :
هذا البحث هو إسهام مني لتحقيق هدفين :
1/ التعرف على ماهيّة "العولمة الثقافية " .
2/ التعرف على أبرز مظاهر " العولمة الثقافية " وبيان أثرها على المسلمين .
أسباب اختيار"عنوان" البحث :
1/ اخترت هذا العنوان لشدة رغبتي بمعرفة ماهيّة " العولمة الثقافية " .
2/ رغبةً مني بتعريف المسلمين بماهيّة " العولمة الثقافية" .
3/ جهل كثير من المسلمين بهذا النوع من العولمة , وبمظاهرها .

خطة البحث :
يتكون بحثي هذا من مقدمة وتمهيد ومبحثين وخاتمة وقائمة للمراجع :
أما المقدمة : فقداستعرضت فيها خطة بحثي بشكل مختصر وذكرت سبب اختياري لهذا الموضوع .
وأما المبحث الأول : فقد كان بعنوان (مفهوم العولمة الثقافية) , ويندرج تحته ثلاثة مطالب :
المطلب الأول بعنوان : مفهوم العولمة لغة واصطلاحا .
المطلب الثاني : مفهوم الثقافة في اللغة والاصطلاح .
المطلب الثالث : مفهوم العولمة الثقافية .
وأما المبحث الثاني : فقد كان بعنوان (مظاهر العولمة الثقافية) , وتحته ثلاثة مطالب :.
المطلب الأول : سيادة اللغة الانجليزية .
المطلب الثاني : ثورة التقنيات والمعلومات .
المطلب الثالث : هيمنة الثقافة الغربية وانتشار أنماط سلوك معيشتهم .
أما الخاتمة : فقد حوت على أبرز النتائج ,وأهم التوصيات .
والفهارس احتوت على : (الموضوعات , الآيات , الأعلام , المراجع ) .

منهج البحث :
اقتضت طبيعة البحث اتباع منهجين هما :
1/ المنهج الوصفي :
وذلك بإيضاح مفهوم " العولمة الثقافية " ووصفها كما هي على أرض الواقع .
2/ المنهج التحليلي النقدي :
وذلك بتحليل ظاهرة " العولمة الثقافية " ونقدها نقد علميا .
ولقد التزمت في بحثي هذا عدة أمور أهمها :
1/ التزمت بموضوع البحث , ورجعت إلى المصادر المعلقة بذلك .
2/ اتبعت قواعد البحث العلمي .
3/ التزمت بالأمانة العلمية في العزو والنقل والاقتباس .
4/ حاولت ترجمة أغلب الأعلام الذين استطعت الحصول على تراجم لهم ,
بالإضافة إلى ترجمة المصطلحات الغامضة.
5/ اجتنبت الإطالة ولم أكثر النقل من مرجع واحد .
6/ حرصت على سلامة البحث من الأخطاء اللغوية والإملائية , واعتنيت بعلامات الترقيم .
7/ ذيلت البحث بقائمة للموضوعات والآيات والمصطلحات والأعلام والمصادر والمراجع .
وبعد فإني أسأل الله العلي القدير أن يوفقني , ويجعل ماقمت به خالصا لوجهه الكريم , وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

التمهيد:
شاع استعمال " العولمة الثقافية " في أحاديثنا واحتل مساحة عريضة في وسائل إعلامنا المتعددة من تلفاز وإذاعة وصحافة ومواد مطبوعة من كتب ومجلات فماذا تعني " العولمة الثقافية " , وما المقصود بها ؟

ولعلنا لن نستطيع أن نلج في عباب هذا الموضوع المثير ذي الأمواج المتلاطمة من الآراء والأفكار قبل أن نعرف معنى ( العولمة , الثقافة) ؛ فإن هذه المعرفة تيسر لنا إدراك حقيقة العولمة الثقافية التي نحن بصدد الحديث عنها، والتعرف على مظاهرها للحذر من سلبياتها .

المبحث الأول : تعريف العولمة الثقافية :
يتركب مفهوم " العولمة الثقافية " من لفظتين هما ( العولمة , الثقافة ) وحتى يتبين المراد من هذا المفهوم لابد من بيان كل منهما على حدة من الناحيتين اللغوية والاصطلاحية :

المطلب الأول : مفهوم العولمــة :
أولا: التعريف اللغوي للعولمة :
• المهتمون بقضية العولمة متفقون تقريبا على أن مصطلح العولمة لايوجد له استخدام قديم في اللغة العربية , وإنما الموجود هو لفظ " العالم" و " العالمي" , بيد أن مبدأ الاشتقاق في اللغة العربية يسمح باشتقاق لفظ " عولم " ويعني ذلك : جعل الشيء عالميا .
• أما العولمة " في اللغة الانجليزية " فتعني : اكتساب الشيء صفة العالمية , وجعل تطبيقه عالميا فيكون المعنى اللغوي للكلمة في اللغتين واحدا .
• والعولمة : " ثلاثي مزيد " يقال : عولمة على وزن " قولبة " وكلمة العولمة : نسبة إلى العالم _ بفتح العين _ أي الكون , وليس إلى العلم _ بكسر العين _ والعالم جمع لامفرد له كالجيش والنفر , وهو مشتق من العلامة على ماقيل .
• ويرى الدكتور أحمد صدقي الدجـانـي : أن العولمة مشتقة من الفعل "عولم" على صيغة "فوعل" واستخدام هذا الاشتقاق يفيد أن الفعل يحتاج لوجود فاعل يفعل , أي أن العولمة تحتاج لمن يعممها على العالم .
• وننبه هنا إلى أن مجمع اللغة العربية بالقاهرة قرّر إجازة استعمال العولمة بمعنى : جعل الشيء عالميا .

ثانيا : التعريف الاصطلاحي للعولمة :
لقد كثرت التعاريف التي توضح معنى العولمة في الإصطلاح , أذكر هنا بعضا منها , ثم أذكر التعريف الذي أرى أنه يعبر عن المعنى الحقيقي لظاهرة العولمة :
• حيث يعرفها الدكتور مصطفى محمود فيقول : " العولمة مصطلح بدأ لينتهي بتفريغ الوطن من وطنيته وقوميته وانتمائه الديني والاجتماعي والسياسي بحيث لايبقى منه إلّا خادم القوى الكبرى" .
• ويعرفها جيمس روزانو أحد علماء السياسة الأمريكيين فيقول : " إنها العلاقة بين مستويات متعددة لتحليل الاقتصاد والسياسة والثقافة والايديولوجيا , وتشمل : إعادة الإنتاج , وتداخل الصناعات عبر الحدود وانتشار أسواق التمويل , وتماثل السلع المستهلكة لمختلف الدول نتيجة الصراع بين المجموعات المهاجرة والمجموعات المقيمة " .
• أما العولمة عند أحمد مجدي فهي بمعنى : " العملية التي يتم بمقتضاها إلغاء الحواجز بين الدول والشعوب , والتي تنتقل فيها المجتمعات من حالة الفرقة والتجزئة إلى حالة الاقتراب والتوحد , ومن حالة الصراع إلى حالة التوافق , ومن حالة التباين والتمايز إلى حالة التجانس والتماثل , وهنا يشكل وعي عالمي وقيم موحدة تقوم على مواثيق إنسانية عامة " .
_ والمقصود بالمواثيق الإنسانية الواردة في هذا التعريف هي المواثيق التي يصنعها الغرب الكافر وأساسها نظرة علمانية مادية للوجود لتحقيق مصالحه الخاصة .
• وقيل : هي العمل على تعميم نمط حضاري يخص بلدا بعينه هو الولايات المتحدة الأمريكية بالذات على بلدان العالم أجمع " وهي أيضا ايديو لوجيا تعبر بصورة مباشرة عن إرادة الهيمنة على العالم وأمركته ."
• ويعرفها د. محمد عمارة فيقول : " إن العولمة هي اجتياح الشمال للجنوب , اجتياح الحضارة الغربية _ ممثلة في النموذج الأمريكي _ للحضارات الأخرى "

• ويعرفها الدكتور الزنيدي فيقول : " هي ذلك التوجه وتلك الدعوة التي تسعى إلى صياغة حياة البشر في مختلف الأمم وفق القيم والمسالك والأنماط الغربية _ بالدرجة الأولى الأمريكية _ وتحطيم خصوصيات الأمم المختلفة لها إما بالترغيب أو الترهيب وهو التوجه الذي أصبح الصيحة الفكرية في تسعينيات هذا القرن الآفل ".

• وهناك تعريفات أخرى ذكرها د. محمد عبدالقادر حاتم في كتابه " العولمة مالها وماعليها " تعريفات ذات مسحة أدبية أو صحفية تبدو فيها الطرافة , وإن كانت لاتخلو من الجدية , ومنها على سبيل المثال :
_ العولمة هي الكلمة السحرية التي تفتح بها الشعوب أبواب الثروة والمعرفة .
_ العولمة هي موضة عالمية حاليا ستنتهي مع انتهاء الحاجة إليها أو مع بروز موضة عالمية جديدة .
_ العولمة هي فكرة لاجذور لها بل هي فكرة مختلفة لإلهاء الشعوب الكادحة .
_ العولمة هي وسيلة لإثراء الأثرياء وإفقار الفقراء .
_ العولمة هي حركة استعمارية جديدة .
_ العولمة هي الهيمنة الأمريكية على العالم .
_ وأقرب التعاريف صحة كما أرى هو التعريف الأول للدكتور مصطفى محمود حيث أتى موضحا وشاملا ومختصرا معنى العولمة الصحيح .

المطلب الثاني : مفهوم الثقافة :
إن معرفة معنى الثقافة وفهم دلالتها يعد مدخلاً أوليا مهما لمعرفة ماهيّة (العولمة الثقافية) , وفيما يلي إيضاح لذلك المفهوم لغوياً واصطلاحياً :
أولا : المعنى اللغوي للثقافة :
الأصل اللغوي لكلمة ثقافة : (ثقِفَ) وهي عند العرب على أربعة استعمالات :
1/ الحذق والفهم والفطانة .
2/ سرعة التعلم .
3/ الضبط للأمور والقيام بها .
4/ إدراك الشيء والظفر به .
وهذه المعاني قريبة من بعضها البعض , وقد وردت هذه الكلمة في القرآن الكريم بما يتضمن هذه المعاني :
من ذلك قوله تعالى : (واقتلوهم حيث ثقفتموهم ) .
وقوله سبحانه : (فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون) .
وقوله سبحانه : (ملعونين أينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا ) .
وقوله سبحانه : (إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء ) .
هذا عن مفهوم الثقافة في أصل اللغة العربية , أما عن مفهومها المعاصر فهو متناول أيضا لهذه المعاني , نبينه فيما يلي :
ثانيا : المعنى الاصطلاحي للثقافة :
لقد بات تعريف الثقافة اليوم من أكثر التعاريف تعقيدا , فكثيرا مانجد الكتّاب الذين يتعرضون لهذه المهمــّة يعرضون عشرات التعاريف المنشورة لهذا المصطلح ثم بالكاد نجدهم يرجحون تعريفا محددا .
كما فعل عالما الانثروبولوجيا الأمريكان (كلوكهون وكروبير ) عندما قدما أكثر من مئة وخمسين تعريفا للثقافة , ليعترفا بعدها بأنهما لم يجدا في أي منها تعريفا شاملا وخاليا من النقص .
وفيما يلي أستعرض بعض التعاريف لهذا المصطلح :

أولا :تعريفات عربية للثقافة :
حيث يعرفها مالك بن نبي فيقول : (هي الجو العام الذي يطبع أسلوب الحياة في مجتمع معين وسلوك الفرد فيه بطابع خاص يختلف عن الطابع الذي نجده في حياة مجتمع آخر ) .
وعرفها أحد الباحثين فقال : ( إنها تفتُّح في العقل , ووعي في القلب , وإرهاف في الشعور , واستقامة في السلوك , وحذق في الأشياء علما وعملا) .
أما تعريف المجمع اللغوي فهو : (جملة المعارف والفنون التي يطلب العلم بها والحذق فيها) .
ويعرفها الدكتور شوكت عليان فيقول : (هي كل معرفة عملية كانت أم نظرية تقوم على التجربة أو الفكر وتهدف إلى رقي الإنسان وتقدمه في استخدام أساليب الحياة العملية ) .
ويعرفها عمر الأشقر فيقول : ( هي الأخذ من كل علم بطرف)
ثانيا : تعريفات غربية للثقافة :
حيث تعرفها منظمة اليونسكو فتقول : (هي جميع السمات الروحية والمادية والفكرية والعاطفية التي تميز مجتمعا بعينه , وهي تشمل الفنون والآداب , وطرائق الحياة والحقوق الأساسية للإنسان , ونظم القيم والعادات والتقاليد ) .
ويعرفها دافيد روتكويف فيقول : ( هي نموذج كلي لسلوك الإنسان ونتاجاته المتجسدة في الكلمات والأفعال وماتصنعه يداه , وتعتمد على قدرة الإنسان على التعليم ونقل المعرفة للأجيال التالية ) .
أما تايلور فيعتبر الثقافة بأنها (ذلك الكل المركب من المعارف والعقائد والفن والأخلاق والقانون والأعراف وكل مااكتسبه الإنسان بوصفه عضوا في مجتمع ما ) .
ويرجح الدكتور عبدالرحمن الزنيدي هذا التعريف فيقول عنه : بأنه هو أشمل و أبرز التعريفات الغربية الذي تردد صداه لدى الغربيين ثم لدى العرب , ويكاد تتفق على مضمونه أغلب التعاريف للثقافة , وقد ذكر بأنه يشتمل على عناصر خمسة مهمـّة, وهي :
الأول : أن قضايا الثقافة هي القضايا ذات البعد الإنساني _لاالمادي_ عقائد , وقيما, وفنونا , ونظما .
الثاني : أن هذه القضايا تتمثل في صورة بناء متكامل "كل مركب" وليست جزئيات منفصلة عن بعضها .
الثالث : أنها ليست تميزا فرديا لشخص ؛ وإنما هي اجتماعية , فالشخص يعيشها في ظل مجتمع أوأمة تعيشها كذلك .
الرابع :أنها ليست معارف نظرية ؛ فلسفة , أوفكرا مجردا, ولكنها حياة اجتماعية , وواقع فكري وسلوكي يتحرك به الناس .
الخامس : أنها بمجموعها مميزة لأهل ذلك المجتمع , أو لتلك الأمة عن مجتمعات وأمم أخرى , وهذا هو الواقع فإن التمايز بين الأمم إنما هو بهذه القضايا : العقائد , والقيم, والنظم , والأعراف , أي : بالثقافة .

خلاصة مفهوم الثقافــة :
وبعد أن عرضنا هذه التعاريف يمكن أن نستنبط منها أسس مفهوم الثقافة :
1/ الثقافة تصوغ شخصية الفرد , وتشكل هوية الأمة .
2/ أساس الثقافة هو القيم والمباديء المنبثقة عن العقيدة والفكر .
3/ الثقافة تغذي في الفرد روح الانتماء , وتذكي في الأمة دافع العطاء .
4/ الثقافة روح تفاعلية تنقل القيم والمباديء من الفكر إلى العمل .
5/ الثقافة إجمالا تشتمل على الجوانب المعنوية (المباديء والأفكار والقيم ........) والمادية (الفنون والآداب والمبتكرات ......) .
المطلب الثالث : تعريف العولمة الثقافية :
وبعد أن بينا مفهوم العولمة والثقافة بشكل مفصل في اللغة والإصطلاح , يمكننا الآن تعريف " العولمة الثقافية " بشكل عام .
• حيث يعرفها الدكتور محمد عابد الجابري فيقول : إنها تعني " نفي الآخر وإحلال الاختراق الثقافي والهيمنة , وفرض نمط واحد للاستهلاك والسلوك ".
• ويصفها الدكتور محمد سمير المنير بقوله : " فرض نموذج الغرب وثقافته وسلوكياته وأنماطه واستهلاكه على الآخرين .
• ويعرفها طلال عتريسي فيقول : هي تنميط العالم وجعله واحدا في السلوك والذوق والعادات من دون أي اعتبار أو تقدير لثقافة الشعوب وخصوصياتها .

المبحث الثاني : مظاهر العولمة الثقافية :
تتجلى العولمة الثقافية بصورة واضحة من خلال عدة ظواهر نلخصها على النحو التالي :

المطلب الأول : سيادة اللغة الانجليزية :
إن اللغة الانجليزية أصبحت اليوم لغة التقدم والاتجاه نحو العالمية , وما عليك إلا ان تتأمل كيف تنتشر هذه اللغة في كل مكان، ليس في الأماكن التي ينبغي أن توجد فيها ولكن حتى حين لا تكون هناك حاجة مطلقا فقد انتشرت في المناهج التعليمية والمقروءات من الصحف والمجلات وفي وسائل الإعلام , واللوحات الإعلانية , وكذلك اسم المحل التجاري الذي يتوسل اسما أجنبيا , أو موظف الفندق الذي يتحدث الانجليزية حتى وإن كان عربيا , ومحدثك الذي يقحم في كلامه الكلمات الأجنبية دونما حاجة .

موقف: حينما كنت أكتب الجزئية السابقة جاءتني رسالة من قريبة لي وهي كما يلي :
"ad3ooly 3ndy a5tbar "
وحقيقة هذا مااعتدت عليه حيث تكون الرسالة باللغة العربية إلاأنها بحروف أعجمية ! وهذا ممايحزّ في النفوس ويعكّر الخواطر , ويدل دلالة واضحة على مدى تأثير العولمة الثقافية على اللغة العربية , بل الأدهى والأمر هو وجود موقع يترجم لمثل ذلكـ ويسمى "عربيزي " على هذا الرابط :
http://www.3rbeze.net/

وتتجلى أهمية اللغة أيضا بكونها هي أداة التفاهم والتواصل , ومانراه اليوم من طغيان الثقافة الغربية تشكل اللغة نسبة عالية من المساهمة في نقلها ومن الأمثلة الواضحة على ذلك أن 88% من معطيات الانترنت باللغة الانجليزوية , و9% بالألمانية , و2% بالفرنسية , و1% موزع على بقية اللغات العالمية .
_ ويبين هنتجون في كتابه صدام الحضارات أهمية اللغة في الصراع " حيث أن توزع اللغات في العالم عبر التاريخ يعكس توزع القوة العالمية فاللغات الأوسع انتشارا : الانجليزية , الماندارين , الاسبانية , الفرنسية , العربية , الروسية .
إما أنها كذلك أو كانت لغات دول امبراطورية جعلت شعوبا أخرى تستخدم لغتها , كما أن التحولات في توزع القوة , تؤدي إلى تحولات في استخدام اللغات , حيث قرنان من القوة البريطانية والأمريكية الاستعمارية والتجارية والصناعية والعلمية والمالية , تاركا ميراثا ضخما في التعليم العالي والتجارة والتقنية في أنحاء العالم " أ.هـ .

المطلب الثاني : ثورة التقنيات والمعلومات :
مرّت البشرية بعدة ثورات علمية منها ثورة البخار والكهرباء والذرة وكان آخرها الثورة العلمية والتكنولوجية وخاصة في مجال التطورات السريعة والمدهشة في عالم الحاسوب الآلي , وتوصله إلى إجراء أكثر من مليارين عملية مختلفة في الثانية الواحدة , وهو الأمر الذي كان يستغرق ألف عام لإجرائه في السابق , وهذا يعد أمرا إيجابيا في العولمة .
أما المجال الآخر من هذه الثورة فهو التطورات المثيرة في تكنولوجيا المعلومات والاتصالات , والتي تتيح للأفراد والدول والمجتمعات للارتباط بعدد لايحصى من الوسائل التي تتراوح بين الكبلات الضوئية والفاكسات ومحطات الإذاعة والقنوات التليفزيونية الأرضية والفضائية , التي تبث برامجها المختلفة عبر حوالي 2000مركبة فضائية , بالإضافة إلى أجهزة الكمبيوتر والبريد الالكتروني , وشبكة المعلومات الدولية , التي تربط العالم بتكاليف أقل وبوضوح أكثر على مدار الساعة .
لقد تحولت تكنولوجيا المعلومات إلى أهم مصدر من مصادر الثروة أوقوة من القوى الاجتماعية والسياسية والثقافية الكاسحة في عالم اليوم .
إن كل هذا وغيره قد أتاح قدرة هائلة على جعل سكان العالم باختلاف أماكنهم مرتبطون ببعض لدرجة أنه أزال الخصوصية وأزال حواجز المكان وفواصل الزمان .
حيث يقول د. محمد عمارة " إن العولمة هي ثمرة من ثمرات التقدم المذهل في ثورة وسائل الاتصال الحديثة تلك التي جعلت عالمنا قرية صغيرة زالت منها حواجز الهويات الثقافية" .

المطلب الثالث : هيمنة الثقافة الغربية وانتشار أنماط سلوك معيشتهم :
إن الثقافة التي تمتلك وسائل الاتصال القوية ووسائل صناعة الثقافة والرقابة عليها هي التي أخذت تهيمن اليوم عن طريق القنوات الفضائية والانترنت ممايؤدي إلى غلبة نماذج معينة من القيم الأخلاقية وأنماط معينة من السلوك والذوق .
وخاصة الأطفال الذين لم تتكون لديهم ملكة النقد , والحصانة الذاتية , فيقعون فريسة سهلة لمايعرض عليهم , من صور مؤثرة , وأغان ورقص وأزياء وتناول الأطعمة والأشربة , وغيرها من أنماط الاستهلاك عن طريق الإعلانات المكررة والصور الجميلة المؤثرة التي تؤثر تأثيرا واضحا على المعتقدات والقيم , وبما يعرض بقوة ومهارة من قيم مجتمع أجنبي وتصرفات غير مقبولة في مجتمعانا نحن كمسلمين , بما في ذلك التمرد على الأسرة وتفكيك علاقاتها المتماسكة , ونشر مايتعرض مع مرجعياتنا وقيمنا من سلوك جنسي فاضح واستهلاك للمحرمات وما إلى ذلك .
وقد تمت دراسات ميدانية في مجال تأثير الأقمار الصناعية على القيم الثقافية ومنها الأخلاقية والدينية على عدد من البلدان منها بالنسبة للعالم الإسلامي السعودية واليمن والأردن ومصر وتونس , ومنها بلدان أخرى خارج العالم الإسلامي .
ومن هذه الدراسات دراسة " ناصر الحميدي" الذي لاحظ أن التأثير على الجوانب الأخلاقية يأتي في الدرجة الأولى مثل الترويج للإباحية والاختلاط وما إلى ذلك مما يخالف القيم الإسلامية والترويج للسلع الأجنبية وخاصة بين النساء والأطفال وهذا من الجانب الاقتصادي .
ومماأشارت إليه هذه الدراسة : " التأثير على الجوانب العقدية والثقافية والتأثير على الجوانب التعليمية والسلوكية من التشتت بين ما يتعلمه المرء في المؤسسة التربوية وما يشاهده من برامج مناقضة لذلك , وإغراء النساء بتقليد الأزياء الغربية وأدوات الزينة وكذلك التأثير على الروابط الأسرية " .
وهذه النتائج تبين أن هذا التأثير يؤدي إلى فقدان الانتماء وإلى أزمة أخلاقية وإلى غربة ثقافية كما يؤدي إلى وجود فئة من النخبة التي تعيش منقطعة الجذور وتزعم أنها قيادة فكرية ,كما تبقى فئة أخرى ذات ثقافة شعبية غربية عن عصرها وعاجزة عن تجديد ثقافتها وتوسيع أفـقها أخلاقيا ودينيا , الأمر الذي يفجر صراعا اجتماعيا , يعوق المجتمع عن التخلص من التخلف , فعقول بعض المثقفين لاتعترف إلا بالنمط الغربي في الحياة والفكر , وعقول آخرين لاتعترف إلابالتقاليد التي ربما فاتها الزمن , ولم تعد صالحة لعصرنا هذا , وينتج عن ذلك , أزمة نفسية أخلاقية وعدم استقرار نفسي ويولد ذلك كله صراعا يراد داخل المجتمع الواحد .
وقد نسب الفرنسي (جيل كيبيل) الخبير في الشؤون الإسلامية والذي تحدث عن حتمية دخول العالم الإسلامي في الحداثة، وانصهار المسلمين في الديموقراطية، نسب الفضل في التحول المرتقب نحو العولمة إلى ثورة الاتصالات والمعلوماتية التي ستدخل فضائل الديموقراطية في وعي الأمم الإسلامية.
وإذا تأملت حال بعض الشعوب وجدت ذلك جلياً، فأي شعب من شعوب ما يسمى بالعالم الثالث أثرت فيه الثقافة الغربية المصدرة، فجعلت من شبابه رجالاً يحاكون (توماس أديسون) في المثابرة والتحصيل، أو يسيرون على خطى (آينشتاين) في البحث والتأصيل؟
كم عدد هؤلاء؟ وما نسبتهم إلى من يترسمون خطى (شوارزنجر) و(جيمس بوند) ويتابعون جديد أستاذ ثقافتهم (هوليود)!!
حتى غدا المثقف _ للأسف_ عند كثير من هؤلاء هو من يعرف أشهر الأفلام وأبطالها، والجاهل الأضحوكة من يخلط بين (بوب مارلي) و (مايكل جاكسون)!
بل أصبح المثقف في ذهن كثيرين هو الذي يعرف بعض مشاهير الغربيين من ممثلين وفنانين ولاعبين وغيرهم من حثالة المجتمع، والأدوار التي قاموا بها، والبطولات التي حققوها! وعلامة الثقافة عندهم أن يذكر هؤلاء في كتاباته ومقالاته!
وفي ندوة(ماذا يريد التربويون من الإعلاميين) التي عقدت في الرياض عام 1402 هـ تحت إشراف مكتب التربية العربي لدول الخليج، جاءت دراسة مهمة أذكر بعضا منها:
يوجد أكثر من 33% من أطفال البلاد العربية ما بين سن 6 - 14 خارج المدرسة، ويقدر هذا العدد بأكثر من خمسة عشر مليون طفل.
يوجد 75% من شباب البلاد العربية ما بين سن 15- 17 خارج المدرسة الثانوية بمختلف أنواعها.
يوجد حوالي 90% من شباب البلاد العربية من 18- 24 دون تعليم عال، أو جامعي.
يوجد قرابة 50% من أفراد المجتمع العربي فوق سن (15) من الأميين. بل إن مما يزيد الوضع صعوبة وتعقيداً، ما يقضيه الطالب بين حجرات الدراسة وما يقضيه أمام التلفزيون، فقد ذكر الدكتور حمود البدر أن الأبحاث والدراسات أثبتت أن بعض التلاميذ في البلاد العربية عندما يتخرج من الثانوية العامة يكون قد أمضى أمام التلفزيون (15.000) ساعة، بينما لم يقض في حجرات الدراسة أكثر من (10.800) ساعة على أقصى تقدير .
مع أن هذه الإحصائيات كانت في وقت لايشاهد التلميذ فيه إلا قناة أو قناتين، فكيف وقد أتيحت لهم مشاهدة عدة قنوات، دون حسيب أو رقيب؟ وكيف بعد دخول الإنترنت، وكيف إذا فتحت الأبواب لوسائل العولمة الثقافية الأخرى على مصراعيها؟
هذا على الصعيد الفردي , أما على الصعيد الجماعي فإن المراقب لظاهرة بناء المدن وتخطيطها في المجتمعات العربية ومنها الخليجية ليعجب كم هي بعيدة وغريبة في كثير من ملامحها عن الخصوصية الثقافية التقليدية لهذه المجتمعات .
إن المشاهد لمثل هذه المدن تدفع لرؤية نسخ متعددة من مدينة " لوس انجلوس الأمريكية " فمدينة الكويت , وحمد الجديدة في البحرين , وجدة والرياض في السعودية , ودبي وأبو ظبي في الإمارات , شبه إلى درجة كبيرة في تخطيطها وتنظيمها مدينة لوس انجلوس الأمريكية , ولولا المآذن وبعض المجسمات على الشواطيء أوداخل الطرق القديمة لصعب على المرء تحديد الهوية الثقافية لهذه الحواضر كما في الإمارات العربية المتحدة .

• والتصريح بأن العولمة "أمركة" تصريح صحيح باعتبارها المؤثر الأقوى وقد أكد على أن جوهر العولمة هو النمط الأمريكي , الرئيس الأمريكي الأسبق جورج بوش حين قال في مناخ الاحتفال بالنصر في حرب الخليج الثانية : إن القرن القادم سيشهد انتشار القيم الأمريكية وأنماط العيش والسلوك الأمريكي.

الخاتمة :
أحمد الله الذي وفقني وأعانني على إكمال هذا البحث , الذي تعرفت من خلال معايشتي له على أمور لم أكن أحط بها علما فقد عرفت أن العولمة الثقافية محاولة لصبغ الناس كلهم صبغة واحدة تفرضها القوة الغاشمة وهي محاولة فاشلة منذ البدء ولن تعيش طويلا كما يتمنى أصحابها , وإن قدّر لها النجاح في بعض أرجاء الأرض لأنها مخالفة لسنة من سنن الله وهي مداولة الأيام بين الناس , والله المستعان .
وأحب أن أذكر هنا نقاطا تمثل خلاصة تضم جملة ماحوى البحث من نتائج :
1/ إن العولمة الثقافية حقيقة واقعة لطمس معالم الأمة وإذابة هويتها وشخصيتها .
2/ من مظاهر العولمة الثقافية : انتشار اللغة الانجليزية , وانتشار أنماط السلوك المعيشي الغربي , والتقدم التكنولوجي والتقني .
3/ إن عولمة الثقافة خدعة لإلهاء الشعوب ونهب ثرواتهم .
4/ تأثير العولمة الثقافية يبدو واضحا في هذا الزمن على الشباب والفتيات بشكل كبير .
5/ إن عولمة الثقافة مسرحية جميلة فيها من الخير بقدر مافيها من الشر .
6/ لولا تقصير الأمة لما استطاع الغرب أن ينفذ مؤامراته ضد الإسلام ولولا المؤامرة ماأحبطت كل المحاولات التي تقوم بها الأمة لمعاودة النهوض من كبوتها .
7/ إن عولمة الثقافة حرب , وحتما سيكون الإسلام هو قائد التحرير .
أما أهم التوصيات فهي :
1/ ضرورة تعريف المسلمين بـ " العولمة الثقافية " .
2/ ضرورة إقامة مؤتمرات للحد من خطورة مظاهر " العولمة الثقافية " .
3/ ضرورة تنبيه الناس على خطر " العولمة الثقافية " على " الهوية الإسلامية" .
4/ ضرورة تفعيل مظاهر" العولمة الثقافية " لما فيه صالح للأمة الإسلامية .

وأخيرا :
يحق لنا الفخر بهويتنا المنبثقة من ديننا العظيم الذي أحاط عنايته واهتمامه بكل شأن من شؤون حياتنا , والحمدلله رب العالمين .

فهرس الآيات :
(إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء ) 8
(فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون) 8
(ملعونين أينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا ) 8
(واقتلوهم حيث ثقفتموهم) 8

فهرس الأعلام :
أحمد صدقي الدجاني 5
جيمس روزانو 6
جيبل كيبيل 14
صامويل هنتجنتون 12
طلال عتريسي 11
عبدالرحمن الزنيدي 6
عمر الأشقر 8
مالك بن نبي 8
محمد عابد الجابري 12
محمد عبدالقادر حاتم 7
محمد عمارة 6
مصطفى محمود 6

فهرس الموضوعات :
المقدمـــة 2
أهمية البحث 2
أسباب اختيار البحث 2
أهداف البحث 3
خطة البحث 3
منهج البحث 3
التمهيد 3
المبحث الأول : مفهوم العولمة الثقافية 3
المطلب الأول : مفهوم العولمة 5
المطلب الثاني : مفهوم الثقافة 7
المطلب الثالث : مفهوم العولمة الثقافية 11
المبحث الثاني : مظاهر العولمة الثقافية 12
المطلب الأول : سيادة اللغة الانجليزية 12
المطلب الثاني : ثورة التقنيات والمعلومات 13
المطلب الثالث : انتشار أنماط معيشة الغرب وسلوكياتهم 13
الخاتمة (أبرز النتائج , أهم التوصيات) 17
فهرس الآيات 18
فهرس الأعلام 18
فهرس الموضوعات 19
قائمة المصادر والمراجع 20

قائمة المراجع والمصادر :
رجعت في بحثي هذا إلى (30) مرجع وتتنوع مابين كتاب وموقع الكتروني ومجلة ومقال , وهم :
1/التعريفات للجرجاني , ط3 1408هـ , دار الكتب العلمية , لبنان .
2/ الثقافة الإسلامية : منهج المستوى الأول لطلاب جامعة الملك سعود , إعداد : د. علي بادحدح , د. محمد باجابر .
3/الثقافة الإسلامية وتحديات العصر للدكتور : شوكت عليان , ط1, دار الرشيد الرياض
4/ الثقافة , اللغة , العولمة للدكتور : مرزوق بن تنباك , ط1, 1420هـ .
5/العولمة بين النظم التكنولوجية الحديثة لـ أ. نعيمة شومان .
6/العرب والعولمة "دراسة للدكتور: محمد عابد الجابري" مركز دراسات الوحدة العربية , بيروت 1998م .
7/العولمة " الحقيقة والأبعاد" من ورقة مقدمة إلى مؤتمر كلية الشريعة بالكويت 2000م "موقع الأمة"
8/العولمة الغربية والصحوة الإسلامية "أ.د.عبدالرحمن الزنيدي " .
9/العولمة مقدمة في فكر واقتصاد وإدارة عصر اللادولة "د. محسن الخضيري " ط1 مجموعة النيل العربية . 10/العولمة وأثرها على الهوية وهو مقال ل د. خالد قاسم نشر في 9/5/1427هـ
11/ العولمة وعالم بلاهوية "د.محمود سمير المنير" دار الكلمة للنشر والتوزيع ط1 , 1421هـ .
12/العولمة وأثرها على السلوكيات والأخلاق " د. عمار طالبي "الكتروني" .
13/ العولمة والأخلاق , أي رهان مستقبلي ؟ , د. طلال عتريسي , أستاذ علم الاجتماع في الجامعة اللبنانية .
14/ المجلة العربية للعلوم الإنسانية عدد61.
15/ المدخل إلى الثقافة الإسلامية , تأليف : عدد من الأساتذة في قسم الد\راسات الإسلامية بجامعة الملك سعود .
16/المدخل إلى الثقافة الإسلامية لـ محمد رشيد سالم .
17/المثقف العربي بين العصرانية والإسلامية , د. عبدالرحمن الزنيدي ,ط1, دار كنوز أشبيليا .
18/ تأملات / مالك بن نبي , إصدار : ندوة مالك بن نبي .
19/ جريدة الشرق الأوسط 27/12/1430هـ .
20/دراسات في المجتمع والثقافة والشخصية للدكتور : علي جلبي ,دار النهضة العربية .
21/سلسلة مقالات : د. محمد عمارة , في جريدة الجزيرة ابتداء من العدد (9678) الصادر في12 ذي الحجة بعنوان " مخاطر العولمة على الهوية الإسلامية"
22/صدام الحضارات "إعادة صنع النظام العالمي" صاموئيل هنتجون , ترجمة : طلعت الشايب ط2, 1999م 23/ مجلة الثقافة العالمية .
24/مجلة الإسلام وطن عدد 138, حزيران 1998م .
25/مفهوم العولمة وقراءة تاريخية للظاهرة , أحمد صدقي الدجاني , جريدة القدس 6/2/1998م .
26/ مقال : محمود فهمي حجازي في مجلة الهلال عدد مارس 2001م القاهرة .
27/ مقال في مجلة العصر بعنوان (إشكاليات الثقافة في عصر العولمة 1/4 ) لأحمد دعدوش بتاريخ 14/5/2006م
28/ موقع طريق الإسلام .
29/لسان العرب لابن منظـــور (الكتروني) .
30/ ويكيبيديا .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد !

(أعتذر عن الركاكة في التنسيق لأني نسختها من ملف وورد )

3rbyzy

2010-01-09T15:18:00.001+03:00

fy htha alzmn latt7dth bal3rbya l2ank ctkon mt5lfa 3nd kthyr mn alnac , !

oen lm tkn tfkh balanglyzya fltt7dth bshbh alanglyzya 2ao maycma bal3rbyzy ..

wll3lm fk6 hthh all3'a algdeda lha mok3 5a9 oallh almct3an ..

al3nod

هذه الطريقة هي مااعتدت عليها حقيقة في هذه الفترة سواء بوسيلة المحادثة السريعة في "الماسنجر , البلاك بيري" وتسمى بـ "عربيزي" .

والعربيزي : هي وسيله جديدة ظهرت لنا مع التقدم والتطور التكنولوجي الهائل بمختلف مجالات الحياة ، ومع اختلاط وتداخل الحضارات العربية والغربية .
وكثر جدا استخدام هذه الوسيله بين مستخدمي شبكة الانترنت من الشباب ، وقد برزت بشكل واضح بالمجتمعات العربية .
عربيزي الوسيله عربية لكنها بحروف انجليزية ، لذلك سميت بالعربيزي ، وتستخدم الارقام من 1-9 للتعبير عن بعض الاحرف باللغة العربية الغير موجودة باللغة الانجليزية كـ حرف الخاء مثلا فبعربيزي نضع الرقم 5 للتعبير عن حرف الخاء ورقم 6 للتعبير عن حرف الطاء .

وهذا حقيقة ممايحزّ في النفوس ويعكّر الخواطر , ويدل دلالة واضحة على مدى تأثير العولمة الثقافية على اللغة العربية , بل الأدهى والأمر هو وجود موقع يترجم لمثل ذلكـ , والله المستعان !

..

هل تعود السينما من جديد .

2010-01-09T14:56:00.001+03:00

كتاب : هل تعود السينما من جديد .

تأليف : إبراهيم الحقيل .

كتاب جميل وواضح تحدث فيه عن النشاط الليبرالي في السنوات الأخيرة وطريقتهم في تحقيق مرادهم ,

ومن ثم استعرض تاريخ السينما وبداياته ومن جاء به إلى بلاد المسلمين ومخاطره ,أنصح بقراءته !

http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=5391

2010-01-09T14:39:00.000+03:00

إلى متى ونحن متشبثون بوهم (إننا قادمون!) والواقع يشهد أننا (متراجعون)؟

د. فريد الانصاري

2010-01-09T14:36:00.000+03:00

قد لا يعرف الكثيرون أن إحدى اهتماماتى هو تطور الأزياء، وبالذات أزياء النساء، إذ أحاول رصد تطورها كتعبير عن تطور الرؤية للإنسان فى الغرب.

وقد لاحظت أن ملابس النساء تزداد فى الغرب انكماشاً يوماً بعد يوم من المينى سكيرت إلى المايكرو إلى البلوزة التى تكشف البطن demi-ventre إلى أن وصلنا إلى ما سماه أحد الصحفيين the well-undressed woman (أى المرأة قليلة الهندام، فى مقابل المرأة حسنة الهندام (the well-dressed woman. (ولعل أحسن ترجمة لهذه العبارة، هو عبارة عادل إمام الشهيرة "لابسة من غير هدوم".

د. عبدالوهاب المسيري ..

2010-01-09T14:32:00.001+03:00

1. لبستُ ثوب الرَّجا والناس قد رقدوا *** وَقُمتُّ أشكوا إلى مولاي ما أجـدُ

وقُلتُ يا أمَلـي فـي كـلِّ نائبـة *** ومَن عليه لكشف الضُّـرِّ أعتمد

أشكو إليك أمـوراً أنـت تعلمهـا *** ما لي على حملها صبرٌ ولا جلـدُ

وقد مدَدْتُ يدِي بالـذُّلِّ مبتهـلاً *** إليك يا خير من مُـدَّتْ إليـه يـدُ

فـلا ترُدَّنهـا يـا ربِّ خائـبـةً *** فبَحْرُ جودِكَ يروي كل مـنْ يَـرِد

2010-01-09T01:28:00.004+03:00

صور جميلة التقطتها في جبال السودة في صيف 1430هـ !

رؤية على " كتاب مناهج البحث الفلسفي " لـ محمود زيدان ..

2010-01-09T01:20:00.001+03:00

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , وبعد :
فيما يلي أعرض وبشكل موجز عما احتواه كتاب (مناهج البحث الفلسفي) ومن ثم أورد بعض الملاحظات التي لحظتها على هذا الكتاب .

فقد ألفه محمود زيدان أستاذ الفلسفة بكلية الآداب بجامعة الاسكندرية , والذي نُشِر عير اللجنة المصرية العامة للكتاب في الاسكندرية .

ويقع الكتاب في 140 صفحة قسمها على مقدمة وثمانية فصول وبدون خاتمة وذكر المراجع في النهاية :
ولقد استهل المقدمة بتساؤل عما إذا كان هنالك منهج محدد للبحث الفلسفي ؟
وتساءل أيضا عما إذا كانت الفلسفة علما يمكن ان يتوصل من خلالها إلى منهج محدد يختص بها ؟
وهذه الأسئلة من شأنها تثير فضول القاريء ممايجعله يتسلسل بالقراءة حتى يتوصل إلى إجابة مقنعة عن هذه الأسئلة .
أما الفصل الأول فقد تحدث فيه عن طبيعة النظرية الفلسفية تمهيدا لدراسة المنهج البحثي للفلسفة , وأورد الهدف من الفلسفة ثم ميز فيه بين النظرية الفلسفية والمذهب الفلسفي والقضية الفلسفية , ثم استعرض خصائص النظرية الفلسفية , وشرح المذهب الفلسفي واتخذ مذهب كنط الفلسفي مثالا , وجاء هذا الفصل في ستة عشر صفحة .
أما الفصل الثاني فقد خصصه للحديث عن اقدم المناهج الفلسفية وهو المنهج الفرضي وشمل ذلك صوره ولمحة تاريخية عنه والخلاف فيمن استخدمه , وجاء هذا الفصل في تسع صفحات فقط .
وقد خصص الفصل الثالث للمنهج التمثيلي وتناول فيه مبدأ الغائية وتعميمه , والغائية في الإنسان ,وأورد فيه تطبيق أرسطو لمبدأ الغائية على الكون , ولمح لمحة خاطفة على نظريات أرسطو النفسية والخلقية ليقرر أن ليس في حياة الإنسان اليومية عبث وأن سلوك الإنسان الخلقي إنما يهدف لتحقيق ذاته وهي كماله الفكري , وينقل زيدان عن أرسطو في نقطة تطبيق الغائية على الكون قوله : ( وعالم الأفلاك لاينشأ ولايفنى إذ هو قديم من الأزل إلى الأبد ) ولم يعقب على ذلك المؤلف فمن المعلوم أن هذا خطأ صريح فالله عز وجل هو الخالق وكلٌ ماعداه فانٍ.
ثم نقل أيضا عن أرسطو بانه ومن خلال تطبيق الغائية على الكون يثبت وجود الله لكنه لايثبت كون الله سابق على العالم وقد رد زيدان على هذه الجزئية , وجاء هذا الفصل في إحدى عشر صفحة .
أما الفصل الرابع فقد خصصه لمنهج الشك واليقين حيث ذكر فيه الفيلسوف الأول الذي أعلن وبصراحة عن ضرورة إيجاد منهج فلسفي جديد وهو ديكارت , وتحدث فيه عن هدف هذا المنهج , وقواعده , وآلية تطويره ونتيجة تطبيق ديكارت لمنهجه , وتناوله في أربعة عشر صفحة .
وخصص الفصل الخامس للمنهج الظاهر ,, فقد استعرض فيه مجمل فلسفة هوسرل وأطوارها , وصاغ خطوات منهج الظواهر كما أراده هوسرل بطريقة محددة , وطبق المنهج على إحدى نظريات هوسرل ليحكم على مدى نجاحه فيه , و جاء هذا الفصل في خمس عشرة صفحة .
(منهج التحليل وجورج مور ) هو عنوان الفصل السادس حيث استهل زيدان هذا الفصل بمقدمة عن هذا المنهج وعدّد الفلاسفة الذين جعلوا التحليل منهجا لهم , ومن ثم دلف إلى السمات العامة لفلسفة جورج مور , وتناوله في سبعة عشر صفحة .
وأما الفصل السابع فليس ببعيد عن الفصل السادس حيث كان الحديث فيه عن منهج التحليل والفيلسوف رسل , وقد تناول فيه منهج رسل التحليلي وخصائصه وخطواته ثم ختم الفصل برؤية نقدية على هذا المنهج وجاء في إحدى وعشرين صفحة .
أما الفصل الثامن فقد عنونه بـ المنهج والمذهب في الفلسفه , حيث أجاب فيه عن الأسئلة التي طرحها في بداية الكتاب , وأيضا لخص كل منهج على حدة وحاول الوصول إلى تركيب منهج يحوي العناصر المشتركة بين تلك المناهج بحيث يقبله كل الفلاسفة رغم اختلافاتهم الضخمة , ويلحظ على زيدان في هذا الفصل أن أغلب ماطرحه فيه يعتبر أبرز النتائج التي نوصل إليها في الفصول السابقة , لذلك كان هذا الفصل بمثابة الخاتمة التي استغنى عنها المؤلف في كتابه , وجاء هذا الفصل في أربعة عشر صفحة .

ولقد خلصت بعد قراءتي لهذا الكتاب على أمور التزمها زيدان في كتابه وهي كما يلي :
أولا: من الواضح الجهد المبذول الذي قام به زيدان من اجل الوصول إلى منهج محدد يلتزم به الفلاسفة .
ثانيا :اتبع في ذلك منهجا تاريخيا حيث اعتمد على الفلاسفة الذين أعلنوا بأن لهم مناهج وزعموا صحتها ..!
ثالثا : أنه تجاهل في كتابه المناهج المتداخلة تداخلا تاما مع مذاهب أصحابها بحيث يستحيل تمييز المنهج عن المذهب ,
رابعا: اعتمد على المنهج الذي يمكن لأي باحث في الفلسفة أن يقبله دون تقييد بمذهب فلسفي معين .
خامسا: اختار زيدان خمسة مناهج وربط كل منهج بأبرز فيلسوف دعا إليه , وهي :
المنهج الفرضي وأبرز من دعا إليه أفلاطون .
المنهج التمثيلي وأبرز من دعا إليه أرسطو
منهج الشك واليقين وأبرز من دعا إليه ديكارت
المنهج الظاهري وأبرز من دعا إليه هوسرل
منهج التحليل وأبرز من دعا إليه مور ورسل
فقد ذكر كل منهج بإيجاز وطبق كل منهج على إحدى نظريات فيلسوفه حتى يتضح المنهج ويحكم على مدى نجاحه فيه .
سادسا : أسلوب المؤلف ليس بذاك الصعوبة ويمتاز بالتشويق في بعض المواضع , إلاأنه يحتاج لتكرار القراءة حتى يتم فهم بعض محتوياته خصوصا لمن لايفقه كثيرا في الفلسفة مثلي .
سابعا: يفتتح كل فصل بمقدمة يمهد فيها ماسيحويه الفصل .
ثامنا : يضم كل فصل في نهايته خاتمة تحوي أبرز ماذكر فيه ..
أتمنى أن أكون قد وفقت في تقديم رؤية واضحة عن هذا الكتاب , وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

2010-01-09T00:10:00.003+03:00

حبيبتي أعلم أني أتعبتك كثيرا .. حينما توقظيني في الصباح .. حينما تغسلي ملابسي .. حينما تستذكري لي دروسي ..

حينما أتألم وأطلب دعواتك .. حينما كنت في التمهيدي والابتدائي والمتوسط والثانوي والجامعي .. حينما وحينما وحينما

حبيبتي غمرتيني بحنانك وعطفك على الرغم من قساوتي في أحايين كثيرة !

أمي .. الكلمات تعجز عن التعبير ,, فكريم جزلك وحنانك أكبر بكثير من كليماتي ..

لاأملك ماأقول ولكن يظل الدعاء مابقيت !

أهدي إليك تخرجي ياحبيبة فحقا تستحقين أن نشرفك فتعبك أكبر بكثير من هذه الشهادة ..!

حماكـ ربي ..

مهارات التعامل !

2010-01-08T18:49:00.001+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم ..

إن من وسائل التقرب إلى الله عز وجل حسن التعامل مع الناس ! فقد خلق الله الخلق وألزمهم بأمور , فأمرهم بالعدل , ونهاهم عن الظلم , وأمرهم بالجماعة ونهاهم عن الفرقة , وغيرها من الأوامر التي تقتضي كيفية التعامل مع الناس .

حبيبتي تاملي معي , لماذا أحيانا تفخرين بأنك زاملتِ فلانة ؟
لماذا نرى الطالبات يجتمعن حول تلك الأستاذة دون الأخرى ؟
لماذا إذا تحدثت إحدى بنات (شلتك) الكل يصغي لها ويسمع لحديثها , ويأنس بمجالستها ؟ وربما تكونين أكثر تفوقا منها ؟
لماذا نجد اثنان يتحاوران وينتهي حوارهما بأدب ولطف , بينما آخران ينتهي حوارهما بعراك وخلاف ؟!!
لمــــــــــاااذا ؟
إنها فنون التعامل التي يتقنها هؤلاء ..

كيف تقنين فنون التعامل :
حبيبتي إلى متى تعجَبين ولاتعجِبين .. نعم ياحبيبة اجعلي من نفسك قدوة صالحة في فنون التعامل من حيث حسن المنطق ولطافة الكلام ,, فإليك همسات علّها تساهم في جعلكـ مبدعة في هذا المجال :
أولا : ليكن في بالك أن العلماء يقولون بأن اللقاء الأول يطبع في الذهن 70% من شخصية المتحدث لذا احرصي عليه وحضري له جيدا .
ثانيا: اجعلي الناس يشعرون بأنهم أحب الناس إليك من خلال تعاملك بحيث تظهرين حبك وحرصك عليهم وإليك تلك الحادثة المؤثرة .كان تعامل النبي _صلى الله عليه وسلم _ مع عمرو بن العاص ومع غيره راقيا حتى ظن عمرو انه أحب الناس إلى النبي _صلى الله عليه وسلم_ فسأل النبي ذات يوم , يارسول الله : أي الناس أحب إليك ؟
فقال صلى الله عليه وسلم : عائشة .
قال عمرو : لا .. من الرجال يارسول الله , لست أسألك عن اهلك .
فقال _صلى الله عليه وسلم_ : أبوها .
قال عمرو : ثم من .؟
قال : عمر بن الخطاب .
قال : ثم من .. فجعل النبي _صلى الله عليه وسلم _ يعدد رجالا .. يقول : فلان ..ثم فلان ..
بحسب سبقهم إلى الإسلام وتضحيتهم من أجله ..
قال عمرو : فسكتّ مخافة أن يجعلني في آخرهم .
_ فالناس كلما اشعرتيهم بقيمتهم وأظهرت الاهتمام بهم كلما ملكت قلوبهم فاحبوك ..
لذا احرصي على أن تشعريهم بأنك تحبي الخير لهم ,, كان هناك طبيبة يتردد عليها النساء كثيرا ويحبونها بسبب أنها كانت تحرص عليهم وتهتم بهم , فطريقتها كانت تقول (لسكرتيرتها) إذا اتصلت عليك إحدى المريضات خذي اسمها ثم اطلبي منها الاتصال بعد 5دقائق فكانت تاخذ اسمها ومن ثم تأخذ ملفها فتستخرج معلوماتها كاملة وتعطيها الطبيبة , فإذا اتصلت المريضة تبدأ الطبيبة بالسؤال عنها وعن أبنائها فتظن المتصلة انها تذكرها فعلا فتحبها وتظل تتردد عليها .

ثالثا : اختاري الكلام المناسب :
من حسن الخلق أن تنتقي الكلام المناسب لكل شخص أو فئة .. فلو جلست مع نساء كبيرات فلاتحدثينهن بآخر الموضات وأنواع الماركات وأشكال الحلويات بل تحدثي معهن بما يناسبهن .
ايضا من أدب الحديث , أن تراعي المشاعر فلاتزيدي الطين بلة , فإذا جلست مع يتيمة فلاتمدحي أباك أمامها وتعددي مااشتراه لك عندها , واحذري من ذلك فمافي القلب يكفي .. وايضا لاتتحدثي عن نسبتك العالية أمام فتاة مخفقة فما في القلب يكفي ... وهكذا راعي المشاعر حتى لاتؤذي الناس فيبغضوك ..
إذاً تحدثي مع الناس بما يستمتعون هم بسماعه , لابما تستمتع أنت بحكايته . وانتقي الكلام المناسب مع مراعاة المشاعر ..

رابعا : امتلكي قلوب الناس :
الناس كمعادن الارض منهم القاسي ومنهم اللين ومنهم الغالي ومنهم الرخيص ومنهم الكريم ومنهم البخيل ..
ولو تأملت لو جدت أنك تتعاملي مع الناس كما تتعاملين مع انواع الأرض فطريقة تعاملك مع الأرض الصلبة مغاير تماما لطريقة تعاملك مع الأرض اللينة .
إذاً كوني على دراية بطباع الأشخاص الذين تتعاملين معهم حتى تعرفي كيفية التعايش معهم فكما قيل : مفتاح القلوب هو معرفة الطباع .

خامسا : اقضي حوائج الناس :
حينما تتغيب إحدى صديقاتك عن المدرسة اتصلي عليها اسألي عن حالها ساعديها في إكمال دفاترها , اقضي حوائج الناس كوني قريبة منهم ولاتنتظري ردا من أحد فليس الواصل بالمكافيء .
صدقيني من عاشت لغيرها ستعيش متعبة لكنها حتما ستحيا كبيرة وستموت كبيرة ....!

سادسا : احذري من أن تكوني كالذبابة تتبع الجروح فلاتنتقدي بكثرة بل كوني لماحة للأشياء الإيجابية واثني عليها , يقول تعالى (وإذا قلتم فاعدلوا) فمثلا لو دخلت بيت خالتك ووجدت أنها أضافت طقم كنب جديد فادعي لهم بالبركة واثني عليه , يقول الشيخ العريفي كان لدي ابن عم يرغب بأن اساعده في التسجيل بالجامعة فذهبت إلى بيته لآخذه معي فلما ركب كدت أختنق من شدة رائحة عطره لكن الشيخ اثنى عليه وامتدح رائحة العطر ,,, يقول الشيخ بعد سنوات ذكرني هذا الشاب بالموقف وقال : والله مانسيت كلماتك اللطيفة تلك ..!! انظري كيف الثناء اللطيف يبقى في الذهن ..
سابعا : فرّي من المشاكل :.
فالمؤمن هين لين لايعاتب ولايجادل ولايشاكس , فإذا تحدثت معك إحدى النساء وشعرت بأن كلامها فيه استهزاء بك أو أتبعت مزحها برزح كما يفعل كثير من النساء فلاتردي عليها بل اجعلي كلامها يتبخر في الهواء .. وإذا أحسست بأن الحديث مع صديقتك او أختك سيؤدي إلى مشكلة فحاولي إغلاقه ماأمكن ..!
حكمة (لاتثيري الغبار على نفسك مادام ساكنا , وإن ثار فسدّي أنفك بكمك )

ثامنا : عاملي الناس باخلاقك لابأخلاقهم ولاتبالي :
احذري أن تتعاملي مع فلانة بسوء لأنها تتعامل معك كذلك , فلو عاملت هذه وتلك بما يعاملوك فستكون أخلاقك سيئة لأبعد درجة ..!
لذا اسمعي هذه القصة : كان هناك رجل يخرج كل صباح مع صديقه إلى محل يبيع الصحف فكلما اتى هذا المحل سلم على صاحبه وصاحب المحل لايرد عليه السلام , حتى قال له صديقه ألا تمل كل يوم تسلم وصاحب المحل لايرد عليك ؟ ثم ذهب من الغد وسلم عليه وذاك كحاله لايرد , فغضب صديقه منه وقال : لاتسلم عليه ( احقره مثل مايحقرك) فقال الرجل : أأعلمه الأدب أم أتعلم منه قلة الأدب !!
وأيضا لاتبالي بكلام الناس فكلامهم كثير لكن اجعلي من نفسك كالمنخلة تاخذ الجيد وتدع القبيح , فإن تتبعتي كلامهم فستتعبي , كما تعب جحا فقد اخذ ابنه ذات مرة ليريه كيف أن كلام الناس كثير ولايمكن ان يدعوه بحاله . فمرا على قرية وهما راكبان على الحمار , فقال أهل القرية : ويلهما لايرحمان الحمار كلاهما راكبان عليه ..
ثم نزل جحا من على الحمار وجعل يسوقه وابنه راكب عليه فمرا على قرية فقال أهل القرية : انظروا إلى هذا الابن العاق راكب وابوه ماشي ,
ثم نزل الابن فجعل يمشي والأب راكب على الحمار فمرا على قرية اخرى فقال اهل القرية : انظروا إلى هذا الأب القاسي لايرحم هو راكب وابنه ماشي ,
ثم نزل جحا وجعل هو وابنه يمشيان ولم يركبا على الحمار فمرا على اهل قرية فقال اصحاب تلك القرية : انظروا إلى هذان الغبيان معهما حمار ولم يركبا عليه ..!!!!!
فعلا الناس لايدعوك مهما فعلت 

تاسعا : احفظي سرك لئلا تغضبي ممن يشيعه :
يقال : كل سر جاوز الاثنان شاع , ومن اللطائف سئل أحدهم عن الاثنين فقال : الشفتان 
كم مرة مرّ عليك موقف فاستودعت إحداهن سرا .. وبعد مدة وجدتيه قد انتشر , أتعلمين من السبب في هذا النشر ؟
إنه أنت ... نعم لأنك أنت لم تتحمليه فمن استودعتيها لن تتحمله أكثر منك وقد كلفتيها بما لاتطيق , وقد قيل :
إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه """" فصدر الذي يستودع السر أضيق
لذا لاتعطي سرك لاحد ابدا , وإن كان لابد فاعطيه من تثقين به , أما إن كان السر شيء يهز من شخصيتك ويؤثر على سمعتك فاحذري أن تفشيه لاحد بل استري على نفسك ولاتخبري به احد ..!

عاشرا : الله الله بالرفق , عاملي الناس بالرفق كوني حنونة هينة لينة خصوصا مع اقرب الناس إليك (أهلك وإخوانك) حتى يتقبلوك ويتقبلوا منك ..
كان عبدالله رجلا متحمسا لكنه تنقص بعض مهارات التعامل .. خرج يوما من بيته إلى المسجد ليصلي الظهر .. يسوقه الحرص على الصلاة ويدفعه تعظيمه للدين كان يحث خطاه خوفا من أن تقام الصلاة قبل وصوله للمسجد .
مر أثناء الطر يق بنخلة في أعلاها رجل بلباس مهنته يشتغل بإصلاح التمر .. عجب عبدالله من هذا الذي مااهتم بالصلاة .. وكأنه ماسمع اذانا ولاينتظر إقامة !
فصاح به غاضبا : انزل للصلاة .. فقال الرجل بكل برود : طيب .. طيب ..
فقال : عجل .. صل ياحمار ..
فصرخ الرجل : أنا حمار !! ثم انتزع عسيبا من النخلة ونزل ليفلق بها رأسه فغطى عبدالله وجهه بطرف غترته لئلا يعرفه وانطلق يعدو إلى المسجد .. نزل الرجل من النخلة غاضبا ومضى على بيته وصلى وارتاح قليلا ثم خرج إلى النخلة ليكمل عمله ..
دخل وقت العصر وخرج عبدالله إلى المسجد .. مرّ بالنخلة فإذا الرجل فوقها فغير اسلوب تعامله ..
قال : السلام عليكم .كيف الحال ؟
قال : الحمدلله بخير .
قال : بشر كيف الثمر هذه السنة .
قال : الحمدلله .
قال عبدالله : الله يوفقك ويرزقك ويوسع عليك ولايحرمك أجر عملك وكدك لاولادك .. ابتهج الرجل لهذا الدعاء.. فأمن على الدعاء وشكر ..
فقال عبدالله : لكن يبدو أنك لشدة انشغالك لم تنتبه إلى آذان العصر !! قد أذن العصر والإقامة قريبة فلعلك تنزل لترتاح وتدرك الصلاة , وبعد الصلاة أكمل عملك .. الله يحفظ عليك صحتك ..
فقال الرجل : إن شاءالله إن شاءالله .وبدأ ينزل برفق ثم أقبل على عبدالله وصافحه بحرارة , وقال : أشكرك على هذه الاخلاق الرائعة .. أماالذي مر بي الظهر فياليتني أراه لاعلمه من الحمار ..

مهارات تعاملك مع الناس تحدد تعامل الناس معك فكوني راقية في ذلك واحتسبي الأجر ..

(استمتع بحياتك , موقع صيد الفوائد )

وصلى الله وسلم على نبينا محمد !

إلاتاج راسي !

2010-01-08T18:29:00.002+03:00

بسم الله نبدأ ..!

(إلا تاج راسي ؟!)

لماذا؟!!
أختاه قد تسألين:

ولماذا أرتدي الحجاب؟!!
الآن أترك لك لحظات لتفكر ي مع نفسك - بوضوح -
وتحاولي أن تكتبي- بِصِدق - السبب أو الأسباب في المساحة التالية:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لربما تتعد الأسباب وقد تقولين :
*لأنني مسلمة وأحب أن أرفع شعار الإسلام أينما كُنتُ خارج منزلي، فأُعِزُّ ديني،وأكونُ قدوة لغيري من الفتيات، فأكسب ملايين الحسنات ..
* أوقد تقولين لأن حجاب المرأة المسلمة إنما هو فريضة شرعية كالصلاة والصيام وغيرها من فرائض الإسلام , وقال تعالى : {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} (31) سورة النــور.
فالحجاب طهارة وتقوى وإيمان !
فإن كان السبب كذلك فتذكريه كلما أردت الخروج وكلما ارتديت الحجاب واحتسبي الأجر , أما إن كان غير ذلك فاحذري وأعيدي النظر في نيتك حتى لاتخسري الدنيا والآخرة .!!.

أختي المسلمة : إن الحجاب لم يُفرض عليكِ ضيقاً , وإنما تشريفاً لكِ وتكريماً , ففي ارتداء الحجاب الشرعي صيانة لكِ وحماية للمجتمع من ظهور الفساد وانتشار الفاحشة .
وفيما يلي نعرض بعض الشبهات والأقاويل التي تثيرها المتبرجات :

1/قد تقول :" أنا واثقة في نفسي " ,
فمهما علا خلقك وحسن أدبك فلن تكوني كفاطمة الزهراء التي أمرها النبي  بالحجاب . – حتى وإن أمنت الفتنة على نفسك- كما تدعين- فأنت لاتأمنين الفتنة الحاصلة على من ينظر إليك ، وهذا يغلب على الظن وقوعه؟ فتحمل وزر فتنته وغوايته من حيث لا تشعر، ومن هنا قال العلماء: (من تحققت من نظر أجنبي عنها يلزم ستر وجههاعنه،كانت معينة له على الحرام فتأثم).

2/قد تقول : " القلب أبيض والنية سليمة " ,
• فلو صلح القلب لصلحت الجوارح , قال  : ( ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله , وإذا فسدت فسد الجسد كله , ألا وهي القلب ) واعلمي
أن النية السليمة لا تبرر العمل المحرم كما لا تقلبه مباحاً، فالعمل الخطأ يبقى خطأ يأثم فاعله، ولو مع سلامة النية، بدليل أن مشركي العرب كانت نيتهم في عبادتهم الأوثان نية حسنة كما أخبر الله عز وجل عن قولهم (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } فلم تنفعهم هذه النية في دفع وصف الشرك عنهم.
.
3/ قد تقول: أنا رشيقة والحجاب يخفي رشاقتي !
فتأكدي ياحبيبة أن الرشاقة تظهر مهما ارتديتِ من ملابس واسعة ولكنها تظهر بشكل محترم يليق بك ، كما تظهر أكثر من خلال حركتك الرشيقة ، وقوامك الممشوق ، وهامَتُك العالية ... كما أنك –بحجابك الصحيح -تحتفظين بمعالم هذه الرشاقة لتظهر أمام زوجك فقط ،
ألم نتفق أنك جوهرة مكنونة ، ودُرَّة مَصونة ؟!!!
ثم إن الدنيا يا غاليتي سُوَيْعات قلائل وستمُر؛ فإن أنتِ صُنتِ رشاقتك عن أعين الناظرين أبدلك الله في الجنة بقوام ورشاقة خير مما عندك,وإن لم تفعلي احترقَتْ رشاقتك هذه في النار-والعياذُ بالله- وذابت ثم عادت، فاحترقت...و هكذا؛ فما رأيك؟!!!

4/ قد تقول : (أستحي من لبس الحجاب بصورته المطلوبة- من إدناء العباءة من الرأس وستر الوجه والأطراف.)

- يقال لهذه المرأة: أهل المعاصي يتبجحون بمعاصيهم وتبرجهم، وأهل الحق يستحيون مما هم عليه، والله إنها لمصيبة عظيمة تدل على غياب العزة بالدين وضعف الولاء لله تعالى، فهذه هزيمة من الداخل، تلجأ فيها المرأة إلى لبس ما يرغبه الناس ويحبونه، ولو خالف ما تعلم أنه من واجبات دينها ومن حق ربها عليه.
وهذا نوع رياء- كما وصفه أهل العلم- رياء أهل الدنيا، وهو التجمل للناس والتحسن أمامهم بظاهر لا يرضي الله تعالى.

5/ قد تقول: (يعيروني بحجابي) : فياحبيبتي إن عيَّروكِ بعفافك وطُهرك واحتشامك، ووصفوكِ بأنك مُعقدة أو متخلفة –والعياذُ بالله – فقولي لهم بهدوء:
" ما أحلى غُربة العفيفة وسط الفاجرات،
وما أزكى رائحة الطُّهر وسط زُكام الفِسق
وما أجمل غُربة الأحرار في دنيا العبيد !!!!
وما أقوى نور شمعة واحدة وسط ظلام العالم "!!!!

6/ قد تقول " سأرتديه عندما أتزوج " , فالله عزَّ وجلَّ يأمرك به الآن , واعلمي أن الله عزَّ وجلَّ قد جعل الطيبين للطيبات , فعليك أن تختاري الزوج التقي الذي يحرص على طاعة الله , ويغار على أهله .
عجباً , فمن الملاحظ أن الفتيات اللاتي يتبرجن ويظهرن زينتهن كي يعجل لهن بالزواج , قد تأخر سن زواجهن , والجزاء من جنس العمل .
7/ قد تقول : صديقاتي لايلتزمن بالحجاب فسأكون كما هن !
فاعلمي ياحبيبة أن يوم القيامة سوف " يَفِرُّ المَرءُ من أخيه،وأُمِّه وأبيه وصاحِبَتِه وبَنيه وفَصيلَتِه التي تُؤويه " ...حتى والدتك التي تحبك أكثر من نفسها ، سوف تهرب منك ذلك اليوم وتقول: (( نَفْسي ، نَفْسي)) .

8/ قد تقول :العباءة تشمل جميع ما يلبسنه نساء اليوم عند خروجهن بما في ذلك الكابات والعباءات الفرنسية والمغربية والفراشة وما شابهها, فالكل عباءة وليس بينها فرق في غرض الستر مع عباءة الرأس المحتشمة.
وهذه من الأغاليط المشهورة عند النساء المغرمات بلبس العباءات المجملة والمنمقة والملففة.
ونرد عليهن بقولنا:
لا تنخدعي بالأسماء والشعارات ومصممات العباءات وإنما انظري لحقائقها ومسمياتها.
فالجميع يسمي ما تلبسه النساء اليوم عند خروجهن "عباءة" ولكن هل كلها بحث عباءة؟
وعلى هذا يجدر بنا أن نعرض شروط الحجاب الشرعي وهذه الشروط هي :

أختي المسلمة : إذا تدبرتِ الشروط السابقة تبين لك أن كثيراً من الفتيات المسميات بالمحجبات اليوم لسن من الحجاب في شيء , فقد زين أعداء للمرأة ما يسمونه ( الحل الوسط ) الذي ترضى به المحجبة ربها – زعموا – وتحافظ على أناقتها في نفس الوقت : { وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا (27) يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا (28) } سورة النساء

وأخيرا ياحبيبة :إذا كانت الفِتَن من حولك في كل مكان أقوى من طاقتك،وتشعرين بالوِحدة والغُربة في المجتمع الحالي أيتها الغالية :
فينبغي أن تبتعدي عن كل ما يثير هذه الفتن، سواء وسائل الإعلام الهدَّامة أو الصُّحبة السيئة ،أو أماكن اللهو غير البرىء...وتستبدليهم بوسائل الإعلام البنَّاءة(ومنها القنوات الفضائية الجادة ، ومواقع الإنترنت الآمنة )، والصُّحبة الصالحة التي تتناسب مع طباعك وأخلاقك...ولا تقولي:"أين أجد ذلك ؟!"، فمن يبحث عن شيء لابد سيجده مهما كان صعبا ً، فإن كان صعبا ًفهو – بلا شك- غير مستحيل !!!
ولا تنسي أن حبيبنا صلى الله عليه وسلم رغم قوة إيمانه كان أكثر دعائه لله سبحانه هو : " اللهم يا مُقلِّبَ القلوب ثبِّت قلبي على دينك "
وكان – صلى الله عليه وسلم - بعد أن ينتهي من التشهُّد في كل صلاة يدعو ربه قائلا ً: " اللهم إنِّي أعوذ ُ بك من فِتنة المَحيا وفِتنة الممات، وفِتنة المَسيخ الدجَّال ومن عذاب القبر " ، فهل تفعلين مثله ؟!!!
ما أحوجَنا جميعاً لأن نفعل ذلك !!!!
وما أحوجنا للدعاء: " ربَّنا لا تُزِغ قلوبَنا بعدَ إذ هدَيتَنا ، وهَبْ لنا مِن لَدُنكَ رحمة إنَّكَ أنتَ الوهَّاب "

المراجع:

شبهات حول الحجاب لأسماء الرويشد
حديث من القلب لياسر برهامي

(قرآن يمشي على الأرض !)

2010-01-08T18:03:00.002+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم ..!

(قرآن يمشي على الأرض !)

محمد الإنسان ! عظيم الأخلاق , كريم السجايا , جميل السيرة , طاهر السريرة , كلنا نتمنى أن نقتدي به وأن نتخلق بخلقه ولكن لن يفكر أحد أن يكون مثله أو يقرب منه , لكنه حرص على موافقته في كل شؤون حياته , وقد أمرنا بذلك في قوله تعالى : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) .
لنعود للماضي ولنطوي الصفحات لنصل إلى مرحلة منيرة ومفعمة بالتغيير والنقلة الجميلة هي فترة حياة النبي _صلى الله عليه وسلم_ وفيما يلي نغوص فيها وبالتحديد في شمائله عليه الصلاة والسلام :
وستنقسم إلى ا_ صفات خَلقية , 2_وخُلقية , 3_وطريقة عيشه ..

مولده:
ولد الرسول صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين من شهر ربيع الأول في مكة المكرمة عام الفيل عام 571م من أبوين معروفين : أبوه عبدالله بن عبدالمطلب ، وأمه آمنة بنت وهب ، سماه جده محمداً صلى الله عليه وسلم ، وقد مات أبوه قبل ولادته .
أسماؤه:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لي خمسة أسماء : أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحي الذي يمحو الله به الكفر ، وأنا الحاشر الذي يُحشر الناس على قدمي ، وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي ..

أولا: صفاته الخَلقية :
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجهاً وأحسنهم خلقاً ، ليس بالطويل البائن ولا القصير . وكان أبيض مليح الوجه ., عريض ما بين المنكبين ، كث اللحية (كثير الشعر ) ، تعلوه حُمرة ، و كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس واليدين والقدمين عن أنس رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أزهر اللون كأن عرقه اللؤلؤ ........، وما مسحت ديباجاً ولا حريراً ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا شممت مسكاً ولا عنبراً أطيب من رائحة النبي صلى الله عليه وسلم .
وعن أنس قال : دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال (نام) عندنا فعَرق ، فجاءت أمي بقارورة ، فجعلت تسلُت العرق فيها فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( يا أم سليم ، ما هذا الذي تصنعين ؟ قالت : هذا عرقك نجعله طيبنا ، وهو من أطيب الطيب .
شعره: أما جمته إلى شحمة أذنيه ، (جمته : شعره) , ولم يكن شعر ه بالاسبط ولابالجعد , ولم يكن شيبه إلاشعرات معدودة وكان يخضب شيبه ..!
خاتم النبوة :عن جابر بن سمرة قال : رأيت الخاتم بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، غُدة حمراء مثل بيضة الحمامة يشبه جسده .
قال الشاعر أبو رواحة عبدالله بن عيسى اليمني :
هذا رسول الله يبدو فـي الدنيــا
*** شمساً تضئ لسائر الأكوان

فهو الذي كان الختام لرسلنـــا
*** كختام مسك فاح في البلدان

ذو الصورة البيضاء والوجه الذي
*** أضحى لنا قمراً بكل مكان

وإذا لمست الكف قلت : حريرة
*** من لينة كالزبد في فنجــــان

وإذا سمعت كلامه مترسلاً
*** يصل القلوب يهز كل جنان

وجوامع الكلم البليغ أحاطتها
*** إذا أنها فاقت لكل بيان

ثانيا: شؤون حياته :
كحله : كانت له مُكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاث مرّات فقد قال النبي _صلى الله عليه وسلم: (اكتحلوا بالإثمد فإنه يجلو البصر , وينبت الشعر) .!
ضحكه : كان إذا سُرّ استنـار وجهه ، حتى كأن وجهه قطعة قمر ، ولا يضحك إلا تبسماً وعن عائشة قالت : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعاً قط ضاحكاً ، حتى أرى منه لهواته ، إنما كان ضحكه التبسم . ( لهواته : أقصى حلقه)

مشيه: إذا مشا تكفأ (مال إلى الأمام ) فقد كان يسرع في مشيته ..
نومه: وكان نومه عليه الصلاة والسلام في أول الليل أما آخره فإنه يحييه ! وإذا أوى إلى فراشه قال : (باسمك اللهم أمـوت وأحيـا) وإذا استيقظ قال : ( الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا ، واليه النشور) , وإذا أخـذ مضجعه وضع كفه اليمنى تحت خده الأيمن ، وقال : ( رب قني عذابك يوم تبعث عبادك) .
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه فنفث فيهما وقرأ فيهما : ( قل هو الله أحد) و (قل أعوذ برب الفلق) و ( قل أعوذ برب الناس) ثم مسح بهما ما استطاع من جسده ، يبدأ بهما رأسه ووجهه ، وما أقبل من جسده ، ينصع ذلك ثلاث مرات .وكانت وسادته التي ينام عليها بالليل من أدم (جلد) حشوها من ليف .
أكله :كان النبي_صلى الله عليه وسلم_ لايملأ بطنه , عن أبي طلحة شكونا إلى الرسول_صلى الله عليه وسلم_ (الجوع ورفعنا عن بطوننا عن حجر , فرفع رسول الله عن بطن من حجرين ) وكانت لاتوقد النار في بيت النبي شهر أو يزيد , وإنما كان طعامهم الماء والتمر , وعن عائشة قالت : ماشبع رسول الله من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض ) ..أما صفة أكله فإنه كان يلعق أصابعه ثلاثا ولايأكل متكئا ..
كلامه : أما كلامه فقد كان كلامه حقا (وماينطق عن الهوى) , وقد أوتي جوامع الكلم أي: الكلام القليل الذي يحمل المعنى الكثير , وكان طويل الصمت , ويعيد الكلمة ثلاثا حتى تفهم عنه وكان كثير اللهج باسم الله ..

ثالثا: صفاته الخُلقية :
مزاحه : وكان صلى الله عليه وسلم يحب الدعابة ويبتسم للنكتة اللطيفة ،ويمازح أصحابه ويداعبهم بالنكات اللطيفة .
ومن ذلك: جاءته امرأة عجوز تطلب إليه أن يدعو الله لها بدخول الجنة ، فقال لها مداعباً :" أو ما علمت أن الجنة لا تدخلها عجوز؟ " فولت تبكي فقال : " ردوها ،أما قرأت قوله تعلى : } إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاء {35} فَجَعَلْنَاهُنَّ
أَبْكَارًا {36} عُرُبًا أَتْرَابًا {37}

رحمته :كان صلى الله عليه وسلم واسع الرحمة بالأطفال والنساء والضعفاء . فقد سمع بكاء صبي وهو في الصلاة فخفف صلته كيلا تفتن أمه التي كانت تصلي وراءه.
ومرّ بعد انتهاء إحدى المعارك بجثة امرأة مقتولة فغضب وقال : " ألم أنهكم عن قتل النساء ؟ ما كانت هذه لقاتل !" .
وبلغت رحمته بالحيوان حداً عجيباً فقد أصغى الإناء إبى هرة أرادت الشرب ...
ورأى جملاً هزيلا فقال :
"أتقوا الله في هذه البهائم ، أطعموها واركبوها صالحة ..." .
تواضعه :ومما يروى في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ظل هو الإنسان المتواضع تواضع الأنبياء العظماء في مختلف مراحل دعوته ، حين كان مضطهداً ،و حين كل منتصراً ، وحين كان وحيداً ، وحين كان سيد الجزيرة العربية المطاع ، حين كان في أشد المحن ، وحين كان في أوج المجد والانتصار ..وما عهدنا بمثل هذا في تاريخ العظماء .. وما كان محمد عظيماً فحسب ولكنه رسول الله أيضاً ..
يوم فتح الله له مكة ، وانهزمت أمام جحافل جيوشه قريش الطاغية الباغية التي ناصبته العداء نحواً من عشرين عاما ، دخل مكة على جمل له ، مطأطئ الرأس خضوعا لله وشكراً . وجاءة الرجال خائفين ، وفيهم رجل ترتعد فرائصه ، فقال له : " هون عليه إنما إنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد ! " ( اللحم المقدد ) .
وظل رسول الله يستمع إلى العبد والعجوز والأرملة والمسكين . يقف في الطريق لكل من يستوقفه ، ويصافح كل من يلقاه ، فلا يترك يده حتى يكون الذي استوقفه هو الذي يترك يده ، يتفقد أصحابه ، ويزور مرضاهم ويشهد جنائزهم ، ويستمع إلى مشاكلهم ، ويشاركهم أحزانهم وأفراحهم.
زهده في الدنيا : دخل عليه عمر رضي الله عنه يوماً فرآه على حصير فد أثر في جنبه ورفع رأسه في البيت فلم يجد إلا إهاباً معلقاً ( الإهاب كيس من جلد ) وقبضة من شعير وحصيراً تكاد تبلى ، فبكى عمر .
فقال له : " ما يبكيك يا ابن الخطاب ؟ " .
قال عمر : يا نبي الله ! وما لي لا أبكي ، وهذا الحصير قد أثر في جنبك ، وهذه خزائنك لا أرى فيها إلا ما أرى ، وذاك كسرى وقيصر ، في الثمار والأنهار ، وأنت نبي الله وصفوته ؟
فقال عليه السلام : " أفي شك أنت يا ابن الخطاب ؟ أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا"
نفقاته وصدقاته:وكان صلى الله عليه وسلم كثير النفقات والصدقات ، لا يدخر مالا ولا متاعا ، وكثيراً ما يستدين لينفق على بعض ذوي الحاجات ، وهو يعطي عطاء من لا يخشى الفقر كما قدمنا ، وقد توفي وليس عنده درهم ولا دينار ،
عدله وشدته في الحق : وكان لا يعرف في الحق صديقاً ولا قريباً فالكل عنده سواء ، والجميع مسؤولون عن أعمالهم أمام الله وأمام الشريعة :
سرقت امرأة من نبي مخزوم حلياً أو متاعاً ، ورُفع أمرها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترفت بالسرقة ، فخشي قومها أن ينفذ الرسول عقوبة السارق فيفتضحوا ، وجاؤوا إلى أسامة بن زيد – وكان معروفاً بحب النبي صلى الله عليه وسلم له ولأبيه زيد –وكلموه في أن يشفع للمرأة أن لا ينفذ فيها العقوبة ، فكلم رسول الله في ذلك فغضب عليه الصلاة والسلام وقال له : " أتشفع في حد من حدود الله " ثم جمع الناس فخطب فيهم فقال : " يا أيها الناس .. إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه ، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ، وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها " .
شجاعته في الحروب : ومن كمال هذه الصورة العجيبة في اكتمالها ، شجاعته صلى الله عليه وسلم في الحرب ، فقد كان يقود الجيوش ، ويخوض المعارك ، ويحرض على القتال في سبيل الرسالة التي يحملها وآمن بها ، ولم يعرف عنه نكوص في معركة ولا فرارفي موقعة ، بل نجده في معركة أحد – وقد انهزم أكثر المسلمين – ثابت الجنان يتلى سهام الأعداء وهو واقف يقاتل ويناضل . وفي معركة حنين إذ فر عنه أكثر الناس وقف على بغلته وهو يقول : " أنا النبي لا كذب أنا ابن عبدالمطلب " .
حرصه على آداء رسالته : لم يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيله لتبليغ رسالته إلى الناس إلا سلكها ، ولم يترك خصومه وسيلة لحمله على ترك دعوته إلا سلكوها ، ولكنه ثبت رغم كل إغراء وتهديد بالقتل والاغتيال ،وقال لعمه أبي طالب قولته المشهورة : " والله يا عم ! لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك دونه ما تركته " .
أدبه في صحبته :كان – كما قال علي رضي الله عنه- أوسع الناس صدراً ، وأصدق الناس لهجة ، وألينهم عريكة ، وأكرمهم عشرة ، وكان يتألف قلوبهم ، ويكرم كريمهم ، ويتفقدهم في شؤونهم ،ويعطي كلاً من جلسائه نصيبه من التكريم ، حتى يحسب جليسه أنه ليس أحد أكرم عليه منه .
ذلك نمط من أخلاقه صلى الله عليه وسلم نلمح منها حقيقة شخصيته ، ولسنا نفيض في بقية أخلاقة ، من وفائه وأمانته ، وحيائه ، وإخلاصه ، وصدقه ، وعفافه ، وحسن سياسته وجميل جواره ، وفصاحته ، وغير ذلك مما فاضت به كتب السيرة والتاريخ .

المراجع : الشمائل المحمدية للترمذي ..
قطوف من الشمائل المحمدية لمحمد زينو .
شخصية الرسول وأثره لـ د.الشباعي ..

تقرير عن كتاب : المرأة إلى أين ؟

2010-01-08T17:58:00.003+03:00

اسم الكتاب : المرأة إلى أين ؟
المؤلف: خيرية حسن الزبيدي
حجمه : غلاف صغير (199 صفحة)
الطبعة : الأولى
الناشر : دار الفكر بدمشق

نبذة عن الكتاب :
الكتاب في مجمله رائع ومفيد جدا أسلوبه سهل وعبارته واضحة ,
حيث بدأت الكاتبة باستعراض التاريخ لتستخلص الأسباب التي أدت إلى تدني منزلة المرأة بعد أن كانت ملكة متوجة على العرش في العصر الأمومي , وأسباب الانقلاب الذي قام به الرجل ليسلبها عرشها وتاجهـا .
ثم تحدثت عن دور الفلاسفة وعلماء النفس في تعميق تلك النظرة الدونية , بل وتحصينها بحيث تصبح من المسلّمات .
ثم بيّنت دور حركات التحرر النسائية , ولم تنس الكاتبة دور الثورة الاشتراكية ولينين بالتحديد لمحاولاته الجادة لإعلاء مكانة المرأة , ثم نتائج محاولاته .
ثم تكلمت عن دور الشرائع السماوية ممثلة بالإسلام دينا وليس مجتمعا . وطرحت بعض الأسئلة المثيرة , منها: هل الشريعة السماوية هي التي ظلمت المرأة ؟! .. أم أن الإنسان هو الذي فسر الشريعة وفق هواه ؟ , أو خلط بين الموروث الشعبي والدين ومن ثم ظلم المرأة ؟ !!

وصلى الله وسلم ..

تقرير عن كتاب : المرأة والخشوع !

2010-01-08T17:53:00.002+03:00

اسم الكتاب : المرأة والخشوع
المؤلف : فاطمة الكندري
تقديم ومراجعة : الشيخ : ناظم بن محمد المسباح
حجمه : مجلد كبير ( عدد الصفحات 283 صفحة )
الناشر : غراس للنشر والتوزيع والدعاية والإعلان ..

نبذة عن الكتاب :
الكتاب في مجمله رائع بحق مختصر سهل العبارة , فقد كان مختلفا في طرحه وصياغته عن بقية الكتب العلمية , فلم ترتبه المؤلفة على نسق معين أونهج مبين حيث جمعت فيه معلومات متناثرة من صور وعبر وأمثال وقصص ..!
وقد اقتبست معلوماته من مصادر كثيرة من كتب الأئمة الأعلام , واستندت على أقوالهم بشكل كبير . كذلك نقلت عن شرقيين وغربيين , وجمعت فيه ماقاله الحكماء والأطباء والأدباء وعلماء النفس ورجال الدين عن أثر الصلاة الخاشعة على حياة الفرد !
كذلك تحدثت عن الخشوع وخطواته وموانعه , وعن القلوب وأنواعها , وعن الصلاة ومراتب الناس فيها ..
وصلى الله وسلم ..

الرُّبيع بنت معوذ !

2010-01-08T17:50:00.002+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين... وبعد :
فهذا بحث يسير عن صحابية جليلة فقيهة محدثة وهي : الرُُّبَيِّع بنت مُعَوِذ , أتحدث بشكل مختصر عن أهم مناقبها وأهم مايستفاد من ذلكـ _رضي الله عنها وأرضاها_ :

أولاً: اسمهـــــــــا :
هي : الربيع بنت معوذ بن الحارث بن رفاعة بن الحارث الأنصارية , مذكورة فى أول صفة الوضوء، وفى أوائل السير من المهذب، وهى بضم الراء، وفتح الباء الموحدة، وكسر الياء المشددة، ومعوذ بضم الميم، وفتح العين المهملة، وكسر الواو، وبعدها ذال معجمة، هذا هو الأشهر، وحكى فيه صاحب المطالع كسر الواو وفتحها، وحكى عن بعضهم أنه لا يجيز الكسر. وعفراء بعين مهملة مفتوحة، ثم فاء ساكنة، ثم راء، ثم ألف ممدودة,أبوها معوّذ بن عفراء ، من كبار أهل بدر , ‎وزوجها هو إياس بن البكير‎ ‎الليثي ، أحد كبار المهاجرين .

ثانياً: إسلامهـــــــــــــا :
أسلمت بعد أن سمعت عمها معاذ بن الحارث يحدث حين عاد من مكة، أخاه معوذ بن الحارث عما فعل في الموسم فقال: بينما كنا عند العقبة أسعد بن زرارة، ومعوذ بن عفراء ورافع بن مالك بن عجلان وآخرون أقبل محمد بن عبدالله فقال لنا: من أنتم؟ قلنا: نفر من الخزرج، فقال: أمن موالي يهود؟ قلنا: نعم. قال: أفلا تجلسون أكلمكم؟ قلنا: بلى، فجلسنا معه فدعانا إلى الله وعرض علينا الإسلام فلما كلمنا ودعانا إلى الله قال: أسعد بن زرارة: تعلمون والله أنه النبي الذي توعدكم به يهود فلا يسبقنكم إليه، فأجبناه فيما دعانا إليه وصدقناه وقبلنا منه ما عرض علينا من الإسلام.
فقال معوذ بن الحارث لأخيه معاذ: فزتم ورب الكعبة، علمني يا أخي مما علمكم محمد بن عبدالله، فأخذ معاذ بن عفراء يقرأ بعض آيات من القرآن ويرغب في الإسلام فقال معوذ وابنته الربيع: نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله.

(1)
ثالثاً: مناقبهـــــــــا :

1/شهدت وضوء الرسول _صلى الله عليه وسلم_ وكان الصحابة يسألونها عن وضوئه_ صلى الله عليه وسلم_ وذات يوم دخل عبدالله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب على الربيع بنت معوذ فقال لها: جئت أسألك عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلنا ويزورنا وكان يتوضأ في مثل هذا الإناء، فكان يبدأ بغسل يديه قبل أن يدخلهما الاناء، ويمضض ثلاثا، ويستنشق ثلاثا ثم يغسل وجهه ثلاثا، ثم يغسل يديه ثلاثا ثلاثا، ثم يمسح رأسه مقبلا ومدبرا مرتين، ويمسح بأذنيه ظاهرهما وباطنهما، ويغسل قدميه ثلاثا ثلاثا.

2/ بايعت الربيع بنت معوذ بن عفراء صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة _بيعة الرضوان _..
3/ أتت الربيع بنت معوذ النبي الكريم بطبق من رطب وآخر من عنب، فناولها رسول الله صلى الله عليه وسلم حلياً وقال لها: تحلي بهذا،
4/شهدت الربيع بنت معوذ مع النبي صلى الله عليه وسلم أحدا مع أم عمارة وعائشة.. وكن يسقين القوم ويخدمنهم ويرددن القتلى والجرحى إلى المدينة.

5/ خرجت الربيع بنت معوذ بن عفراء مع الرسول صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية.

6/ وصفها للنبي _صلى الله عليه وسلم_ حيث جاءها أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر فقال لها: صفي لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الربيع بنت معوذ يا بني لو رأيته صلى الله عليه وسلم لرأيت الشمس طالعة.
7/ كان عدد من الصحابة يأتونها ويسألونها عما‎ ‎تعرفه من أحكام دينها ، ومن ذلك ما ‏روي في الصحيحين عنها قالت : أرسل النبي صلى‎ ‎الله عليه وسلم غداة عاشوراء ‏إلى قرى الأنصار : ( من أصبح مفطراً فليتم بقية يومه ،‎ ‎ومن أصبح صائماً فليصم ‏‏) ، قالت : فكنا نصومه ونصوم صبياننا ، ونجعل لهم اللعبة من‎ ‎العهن – الصوف ‏‏– فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذاك حتى يكون عند الإفطار‏‎

رابعاً: أهم مايستفاد من مناقبها :
ا/أهمية دور المرأة المسلمة في المجتمع ..
2/ أهمية العلم والأولى بالمرأة أن تطلبه وتهتم بذلكـ..
(2)
3/أن دور المرأة في الجهاد يتمثل في المداواة والتطبيب ..
4/ النصح بالرفق .
5/ جواز الضرب على الدف للنساء في العرس.
6/ المبادرة في تعليم الناس والإجابة على أسئلتهم , شريطة أن يكون المجيب والمعلم على علم ..

خامساً: وفـا تهـــــــــــا :
توفيت الربيع بنت معوذ _رضي الله عنها_في خلافة عبد الملك بن مروان سنة بضع وسبعين ..

هذا مااستطعت جمعه من مناقب هذه الصحابية الجليلة وأحببت إفادتكم بها لعلها تكون مفعمة بالفوائد والدروس والحكم , والله أسأل أن ينفعنا وإياكم بما نعلم ونعمل , وصلى الله وسلم وباركـ على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ..

المراجع:
الإصابة في تمييز الصحابة... ابن حجر العسقلاني
صفة الصفوة.... ابن الجوزي
الطبقات الكبرى.. ابن سعد
سير أعلام النبلاء.. الذهبي
فتح الباري بشرح صحيح البخاري... ابن حجر العسقلاني
تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
- سنن أبي داود
- سنن أحمد

2010-01-08T17:47:00.003+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

أنتِ داعية في أي مكان !

الدعوة إلى الله جل وعلا من أعظم الأمور التي يجب على المرأة العناية بها ورعايتها، خاصة في هذا العصر الذي طغت فيه الفتن وتجاوزت الحد وابتعد كثير من الناس عن الدين الصحيح وانفتحوا على الغرب بما فيه من انحرافات وفساد في العقيدة والأخلاق ,

لذا فإن دور المرأة في الدعوة دور عظيم وجدير بالمرأة المسلمة العناية به والحرص عليه، إذ أن المرأة أدرى وأعرف بنفسيات النساء ، وبالتالي تستطيع الوصول إليهن بسهولة ويسر, ويكون عادة تأثيرها أنفع إذا استخدمت الوسائل المعينة على جعلها داعية ناجحة ولدعوتها أثر عظيم ..
المرأة لها دور فعال وهام فهي تشارك في البناء الإنساني ابتداءً من أسرتها, وقد صدق القائل:(المرأة نصف المجتمع وتربي نصفه الآخر) ويمتد ذلك إلى المجتمع, والأصل أنها مكلفة بما كلف الله به الرجال إلا ما استثنى الله تعالى الرجال به.
وعلى ذلك فهي مكلفة بالدعوة إلى الله على قدر طاقتها واستطاعتها لمن حولها , ثم إنها الأقرب لأوساط النساء , وهذا يجعل للدعوة أثراً كبيراً , فكيف تختفي الممارسات الخاطئة في أوساط النساء , ومن يقوّم التبرج في اللباس والزينة إن لم تكن المرأة؟ ومن يلبي احتياجات من تبحث عن السعادة ؟ ومن تريد أن تسلك طريق الهداية؟ من لهم إن لم تكن امرأة محتسبة, تنير لهن الطريق فهي على ثغرة.
وباختصار فالمرأة هي الجناح الثاني لحمل هم هذا الدين مع الرجال , قال تعالى: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ} (110) سورة آل عمران, ولا تتحق استقامة الأفراد إلا بترشيد بعضهم البعض بإذن الله.
والمرأة شاركت منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة بكل صورها, فمنهن من قامت بتثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم وحمت الدعوة, ومنهن من تحملت الأذى والاضطهاد, ومنهن من هاجرت رضوان الله عليهن جميعاً.
وأنقل لكم نموذجاً رائعاً لإمرأة قامت بواجبها نحو الدين خير قيام تدعى - أم شريك القرشية- أسلمت – والمسلمون قلة- فجعلت تدخل على نساء قريش وتدعوهن وترغبهن في الإسلام حتى ظهر أمرها فأخذوها وقالوا: لولا قومك لفعلنا بك ما فعلنا.

كيف أكون أنا الانسان العادي البسيط ،، الذي بالكاد أقوم بواجباتي مع ربي ،، داعية !؟

# هذه الايام أخذ اسم “داعية” معنىً كبيرا في مفاهيمنا ،، فهو الذي يحفظ القرآن الكريم؟ أم التي تربي أجيالا من طلبة العلم وتعلمهم ؟ أم من اتسمت لحيته بالطول اقتداء بالحبيب صلى الله عليه وسلم ؟

# جميع هذه الصور بلا شك تدعم كون الانسان داعية ،، ولكن وإن لم تتوافر فينا كل هذه الصفات ،، فما زلنا نستطيع أن أكون داعية ..

# قد يغيب عنا أننا جميعا دعاة في هذه الدنيا طالما حملنا تحت عاتقنا هذه الشهادة ( لا اله الا الله محمد رسول الله،، ويختلف التطبيق من شخص لاخر

# في المدرسة عندما أرفض طلب زميلة لي نقل معلومة أثناء الاختبار وأخبرتها سبب رفضي بأسلوب لين ،، أكون قد طبقت مبدأ الأمانة في الاسلام ،، وأصبحت داعية في مدرستي

# عندما أخرج مع صديقاتي ،، وأرفض مشاركتهن سماع الأغاني وألتزم بحجابي الكامل وبلباسي الساتر ,, ،، أكون قد أصبحت داعية مع صديقاتي

# عندما أجد أختي الصغيرة تتعب والدتي في تلبية طلباتها ،، أحدثها وأقنعها بأهمية برالوالدين وعظمهم في ديننا ،، أكون قد أصبحت داعية في بيتي

# ” كان النبي صلى اللهم عليه وسلم إذا استقبله الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتى يكون الرجل ينزع ، ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون الرجل هو الذي يصرفه… ”

# الأمثلة كثيرة ولا تنتهي ،، كلنا دعاة وكلنا نستطيع أن نقدم الكثير في هذا المجال ولو حتى بابتسامة

وأخيرا: أختي الداعية ..
أنت ريحانة النساء , محفوفة بعناية الله تعالى , ذات وجه نضر , فالدعوة إلى الله مقام رفيع , يكفيك ماقاله الله عنك: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} (33) سورة فصلت , فقدرك عالي , وقولك أحسن القول , وأنت من خير الناس لأنك من أنفع الناس للناس , ترشدين إلى الخير وتحذرين من الشر , تقومين بأعظم مهمة , مهمة الأنبياء والصالحين وكفى بذلك والله شرفاً ورفعه.
يصلي عليك الله ويثني عليك كل ملك بل كل حوت , بل حتى النملة في جحرها ويستغفرون لك , وفوق ذلك رضا الله عنك.
يقول صلى الله عليه وسلم (إن الله وملائكته وأهل السموات والأرضين حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير) رواه الترمذي .
وكأن الكون كله يتعاضد معك , وما ذاك إلا لعظم الأثر, والعمل.
تصبرين على المشقة, وكم للصبر والمصابرة من لذة , صبر على الشهوات وحظوظ النفس وأطماعها وضعفها وإكمال نقصها , وصبر على الناس وأذاهم , وصبر على الفتن .
إن هم الدعوة هم لا تقدر على وصفه الحروف , هم يعقبه انشراح في الصدر وتوفيق من الله , وبركة في العمر والعلم , بشرط أن يتكلل ذلك كله بالإخلاص لله تعالى والحذر من الشهوات الخفية التي تخفض ولا ترفع , والخوف من الدعوة للذات والنفس .
كوني مطمئنة, لا تتراجعي من أول عثرة, فدرب الدعوة يحتاج إلى ثقة بالله.
ضعي نصب عينيك أن النتائج أمرها إلى الله , والمهم التبليغ حتى لا يتسلل الإحباط إلى نفسك , ويثنيك الشيطان عن مواصلة السير.
أختي الداعية..
ما أجمل أن تعلم كل داعية مداخل شخصيتها وقدراتها , فهناك من يفتح لها الباب لإلقاء المحاضرات , والأخرى إقامة الدورات , والثالثة دخول الشبكة , والمهم أن المصب الأخير هو الدعوة إلى الله , فلا تحقري نفسك ولا جهد غيرك , فالكل يحمل شمعة يضئ بها جانباً من جوانب هذا الطريق .
استعيني بالله , واسأليه دوماً التوفيق والسداد , وإذا أشكل عليك شيء فليكن مرجعك أهل العلم فهم منارات هذا الزمن.

وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.

المراجع : مقالة قصيرة- بقلم / أحمد الجنيد + حوار مع الأستاذة: حورية القاضي وموضوع (الداعية الناجحة)في (موقع دعوتها )

2010-01-08T17:43:00.002+03:00

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وبعد :
فسلام عليك يا طالب العلم ورحمة الله وبركاته وبلا مقدمات فالوقت أقصر من ذلك , إليكـ منّا بعض الفوائد !

أهمية العلم:
العلم من أفضل العبادات وأجل القربات وهو طريق من طرق الجنة وقد تكاثرت النصوص الشرعية بفضله وعظم أجره من كتاب الله وسنة رسوله  ، وأقوال صحابته ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
فمن القرآن قوله عز وجل  قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ  .
فنفى الله عز وجل المساواة بين العالم في كتابه وسنته وبين الجاهل في ذلك ، وقال سبحانه وتعالى  يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ  ، فأهل العلم مرفوعون على غيرهم بدرجات ، وقال سبحانه وتعالى  وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً  فما أمر الله عز وجل بالاستزادة من شيء إلا من العلم ،
وأما سنة النبي  فكثيرة فمن ذلك قوله  كما في الصحيحين : " من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين "والخير هنا الصلاح والاستقامة والسعادة الدنيوية والأخروية، فالذي يشتغل بالتفقه هو ممن أراد الله له السعادة؛ وذلك لأنه يتحمل هذا العلم الذي هو ملزم بالعمل به، والذي يبثه في الأمة حتى ينير لهم الطريق. ، ومن أقواله عليه الصلاة والسلام : " من سلك طريقاً يلتمس به علماً سهل الله لـه به طريقاً إلى الجنة " ، ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام : " وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع " .
وقال بعض السلف : لا أعلم رتبة بعد النبوة أرفع من رتبة العلم.
وقد ذكر ابن القيم مفاضلة بين طالب العلم وطالب المال ، ففضل طالب العلم على طالب المال بأكثر من سبعين وجهاً ، من ذلك أن العلم يحفظ صاحبه ، وأما المال فصاحبه بحاجة إلى أن يحفظه .
ومن ذلك العلم ميراث الأنبياء ، أما المال ميراث الملوك ، ومن ذلك أن العلم يكون مع صاحبه حتى بعد مماته أما المال فإنه إذا مات صاحبه فإنه يرجع ويقتسمه الورثة إلى آخر ما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى ،
هذه بعض فضائل العلم وهي "غيض من فيض" ولو ذكرت فضائل العلم كلها لطال الكلام ولعل في ما ذكر تذكرة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد..

الترفيه لطالب العلم مطلوب ولكن !
على طالب العلم أن يروّح عن نفسه بأمر مباح ليزيد من همته ويجدد نشاطه, فإننا نجد في نصوص القرآن ما يدل على مشروعية اللهو، كما في قوله تعالى: ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما، قل: ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة ) الجمعة: 11.
فعطف التجارة على اللهو ينبئ بأنهما في المشروعية سواء، وإنما الذي ذمه الله تعالى: هو انشغالهم باللهو والتجارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك حين تأتي القافلة محملة بالبضائع، وما يصحبها من الطبل والغناء واللهو ، فينفضون إليها ويتركونه في المسجد قائما.
كما نجد في نصوص السنة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن للحبشة أن يرقصوا بحرابهم في مسجده، وأذن لعائشة أن تنظر إليهم وهي متعلقة به ، كما سمح للجاريتين أن تغنيا وتضربا بالدف في بيت عائشة ، وكان موجودا، وذلك في يوم عيد. معللا ذلك بقوله : " لتعلم يهود أن في ديننا فسحة . إني أرسلت بحنفية سمحة !
وكان عليه الصلاة والسلام يمزح مع زوجاته، ومع أصحابه، ولا يقول إلا حقا، وكان أصحابه على نهجه يمزحون ويتضاحكون، ومنهم من يبتكر المقالب لزملائه ورفاقه، مما لا يكاد يصدقه من يقرؤه الآن.!
ولكن على طالب العلم أن لايسرف في ذلك وأن لايشغل نفسه به ويجتنب كل مامن شأنه يضيّع وقته ويشغله عن طلب العلم كمن يبالغ في سماع الأناشيد أوقراءة الروايات التي لاتسمن ولاتغني من جوع أومبالغة بعض طالبات العلم في عمل الماكياج والأكلات ونحو ذلك ,
حيث يقول الشيخ : بكر أبو زيد في كتابه حلية طالب العلم : (لا تسترسل في (التنعم والرفاهية)، فإن ”البذاذة من الإيمان” ، وخذ بوصية أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه في كتابه المشهور، وفيه:
“وإياكم والتنعم وزي العجم، وتمعددوا، واخشوشنوا 000” .

ويقول الشاعر:
وقد أعْرضَتْ نفسي عن اللهوِ جُملةً
وصارَ -بحمدالله- شُغلي وشاغلي
فطورًا يراعي كاتبٌ لفوائدٍ
وآونةً للعلمِ صدريَ جامعٌ ومَلَّتْ لقاءَ الناسٍ حتَّى وإن جلُّوا
فوائد علمٍ لستُ من شُغْلِها أخْلُو
بصحَّتِها قد جاءنا العقلُ والنقْلُ
فتزكو به نفسي وعن همِّها تسْلُو

إن مما يشغل ويضعف الهمة في طلب العلم:العلائق الدنيوية ،فالعلائق صارفة وشاغلة للقلوب ،وما جعل الله لرجل من قلبيين في جوفه.ومهما توزعت الفكرة قصر عن إدراك الحقائق وفهم الدقائق،والفكرة المتوزعة كجدول تفرق ماؤه فنشفت الأرض بعضه،واختطف الهواء بعضه، فلا يبقى منه ما يجتمع ويبلغ الزرع .
فعلى الطالب: أن يقلل من هذه العلائق حتى يصل إلى مطلوبه .

قال الإمام ابن القيم –رحمه الله - :
)) الوصول إلى المطلوب موقوف على هجر العوائد،وقطع العلائق. فالعوائد السكون إلى الدعة والراحة،وما ألفه الناس واعتادوه من الرسوم والأوضاع التي جعلوها بمنـزلة الشرع المتبع ، بل هي عندهم أعظم من الشرع ، فإنهم ينكرون على من خرج عنها وخالفها ما لا ينكرون على من خالف صريح الشرع ،وربما كفروه أو بدّعوه وضللوه ، أو هجروه وعاقبوه لمخالفة تلك الرسوم.وأماتوا بها السنن،ونصبوها أنداداً للرسول يوالون عليها ويعادون، فالمعروف عندهم ما وافقها ،والمنكر ما خالفها .
وهذه الأوضاع والرسوم قد استولت على طوائف بني آدم؛ من الملوك والولاة،والفقهاء والصوفية،والفقراء،والمطوعين ،والعامة، فربى فيها الصغير،ونشأ عليها الكبير،واتُّخِذَتْ سنناً، بل هي أعظم عند أصحابها من السنن،والواقف معها محبوس،والمتقيد بها منقطع ،وعمَّ بها المصاب،وهجر لأجلها السنة والكتاب، من استنصر بها فهو عند الله غير مقبول.وهذه أعظم الحُجُب والموانع بين العبد وبين النفوذ إلى الله ورسوله .
وأمّا العوائق:فهي أنواع المخالفات ظاهرها وباطنها،فإنها تعوق القلب عن سيره إلى الله ،وتقطع عليه طريقه ،وهي ثلاثة أمور : ))شركٌ ،وبدعةٌ،ومعصيةٌ((فيزول عائق الشرك بتجريد التوحيد ،وعائق البدعة بتحقيق السنة،وعائق المعصية بتصحيح التوبة .
وهذه العوائق لا تتبين للعبد حتى يأخذ في أهبة ،ويتحقق بالسير إلى الله والدار الآخرة،فحينئذ تظهر له هذه العوائق، فيحسُّ بتعويقها له بحسب قوة سيره وتجرده للسفر، وإلا فما دام قاعداً لا يظهر له كوامنها وقواطعها .

وأمّا العلائق: فهي كل ما تعلق به القلب دون الله ورسوله من ملاذِّ الدنيا وشهواتها،ورياستها،وصحبة الناس،والتعلق بهم ،ولا سبيل له إلى قطع هذه الأمور الثلاثة ورفضها إلا بقوة التعلق بالمطلب الأعلى،وإلا فقطعها عليه بدون تعلقه بمطلوبه ممتنع،فإن النفس لا تترك مألوفها ومحبوبها إلا لمحبوب هو أحب إليها منه، وآثر عندها منه، وكلَّما قوي تعلقه بمطلوبه ضعف تعلقه بغيره،وكذا بالعكس،والتعلق بالمطلوب هو شدّة الرغبة فيه،وذلك على قدر معرفته به وعلى قدر شرفه وفضله على ما سواه ((الفوائد (274-275) ..

إذاً نقول : فالوصول إلى معرفة شريعة الإسلام،وحط الرحال في جنة الرحمن،موقوف على هجر العوائد،وقطع العلائق ،كما قال هذا الإمام –رحمه الله - .
والأمر كما قال-أيضاً-: مبني على قوة التعلق وشدة الرغبة في المطلب الأعلى، فكلما اشتدت رغبة طالب العلم في طلب العلوم الشرعية هانت التضحية،وأصبح المآل كالحال وضوحاً وتحققاً !
وإنَّ الناظر بتأمل واستقراء لحال سلف أئمتنا الأعلام ،وأخبارهم في طلب العلوم الشرعية،والتعب والسهر في ذلك،والرحلة في طلب العلم،وما عانوه من مشقة وفقرٍ وترك الملذات،ليرى العجب العجاب .وكلّ ذلك من أجل تحصيل علومٍ تكون سبباً في رضى الله عنهم ،ودخولهم منازل الكرامة والرضوان ،بجوار ربنا الموفق لكـلِّ خيرٍ وهداية .
فيا أيها الطالب:إن طمحت نفسك إلى مراقي هؤلاء الأئمة،فوجب عليك أن تسير على المحجة التي سلكوها، وتخوض الغمرات التي خاضوها،وهي في ابتدائها لا تنفك عن ضروب من المشقة والمعاناة والتأذي،ولكن متى أكرهت النفس عليها،وسيقت طائعة ومكرهة إليها ،وصبرت على لأوائها وشدتها،واستلانت ما استوعره غير أبناء بجدتها،أفضت إلى رياضٍ مُونِقَة،ومقاعد صدق رفيعة متألقة،ومقام كريم،ونعيم مقيم،تجد كلّ لذة كانت بلغتها قبل لذة هذا المقام: مثل لذةّ لعب الصبي بالعصفور،بالنسبة إلى لذَات الملوك وأرباب القصور ،كما قيل :
وكنت أرى أن قد تنهاه بي الهوى إلى غايـةٍ ما بعـدها لي مذهبُ
فلما تلاقيـنا وعاينتُ حسنـها تيقـنت أني كنــت ألـعبُ.

أيها الطالب:إذا بذلت جهدك في طلب العلم، وتحملت المشاق والمتاعب فلن يخيب الله مسعاك - إن شاء الله -،فعيك بالصبر،حتى تنال ما تتمناه،كما قيل :
إني رأيـتُ وللأيــام تجـربة للصبر عاقـــبة محمودة الأثر
وقـلّ من جـد في أمـرٍ يطالبه واستصحب الصبر إلا فاز بالظفر .
وأقول لك كما قال الإمام يحي بن أبي كثير –رحمه الله- :
))لا يستطاع العلم براحة الجسد ((.
كذلك يقول الإمام الشافعي_رحمه الله_ فيما روي عنه: العلم بطيء اللزام، بعيد المرام، لا يدرك بالسهام، ولا يورث عن الآباء والأعمام، وإنما هو شجرة لا تصلح إلا بالغرس، ولا تغرس إلا في النفس، ولا تسقى إلا بالدرس، ولا يحصل إلا لمن أنفق العينين، وجثا على الركبتين.

استغلال فترة الشباب , منها _الفترة الجامعية_:
على الشباب أن يغتنموا الأوقات قبل أن تتغير الأوقات،وأن ينتهزوا الفرصة وأن يتعلموا، ومجال العلم واسع؛ سواء ما يتعلموه من أفواه المشايخ والعلماء، أو من الحلقات التي تقام في المساجد ودور التحفيظ ونحوها، أو من الدروس التي تقام في الكليات كهذه الكلية ونحوها، التي يمارس فيها أنواع كثيرة من العلم، أو من السؤالات بأن يسألوا ويستفسروا ويسألوا أهل العلم؛ عملا بقوله تعالى: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ .
فعلى الشاب إذاً أن ينتهز هذه الفرصة قبل أن تتغير حاله، فإنه يمكن بعد سنوات أن يحتاج إلى نفسه، عندما ينفرد وعندما يكلف أن يكتسب رزقه ومعيشته بنفسه ويرزق بالذرية ونحوه، فيشق عليه بعد ذلك التفرغ والتعلم، فيكون في تلك الحال قد وقع في حرج ومشقة، فمتى يتعلم؟ عندما يفوت الأوان، فما أحسنها من فرصة مهيأة للشاب الذي قد كفي المئونة، ويسرت له الأسباب.
ففي أزمنتنا هذه -والحمد لله - الأسباب موفرة؛ الأسباب العامة، والأسباب الخاصة، فمن الأسباب العامة: أن الله تعالى أعطى الإنسان العقل والفهم والذكاء والإدراك والسمع والبصر، وامتن عليه بذلك في قوله تعالى: وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ فامتن عليه بأنه -وإن أخرجه جاهلا- فقد من عليه: بالسمع والبصر والفؤاد، فبالسمع: يستمع إلى النصائح التي تفيده والمسائل التي تنفعه، وبالبصر: يقرأ في الكتب، وينظر في آيات الله، وبالفؤاد: يتعقل ويتفقه ويتذكر ما حفظه، فيكتسب بذلك علما.
وكما أن سن الشباب هو وقت الذكاء، ووقت الحفظ، ووقت بقاء المعلومات، ولأجل ذلك يقول بعضهم: إن العلم في الصغر كالنقش في الحجر وهذا مثل مطابق؛ وذلك لأن الصغير متفرغ القلب، وعادة أنه يكون قلبه متفتحا، ومقبلا على ما يسمعه، فما قرع سمعه وقر في قلبه، وبقي في ذاكرته مدة وبرهة طويلة، فينتفع ببقاء هذه المعلومات، هذا من جهة.
ومن جهة ثانية أن الله تعالى يسر لنا في هذه البلاد، هذه الدولة التي قد كفتنا المئونة، ويسرت لنا الأسباب التي نتحصل بها على طلب العلم.
فمن ذلك ما فتح من المدارس، ومن المعاهد، ومن الكليات، ومن الجامعات، التي تحتوي على العلوم النافعة، وفي كلها لا تخلو جامعة أو كلية أو معهد أو مدرسة، لا تخلو من علوم نافعة وعلوم مكملة، فإذن كل يلتحق بما يناسبه، وما يميل إليه؛ يقرأ ويتعلم مجانا، دون أن يؤخذ عليه أجرة؛ أجرة تعليم، ونحو ذلك، وتبذل له الوسائل كلها، فالمعلمون يبذلون له العلم بدون مقابل، والكتب والمقررات تعطى له، وتصرف له أيضا بدون قيمة، وما أشبه ذلك.
فهذه أيضا من النعم التي يجب أن تغتنم ولا تفوت، ومن ذلك ما يلقى في المساجد أو المؤسسات الخيرية من الدروس اليومية والأسبوعية، ونحو ذلك، وكذلك ما يقرأ فيها من كتاب الله بتدبر وتفهم، وتفيد المتعلم، وتنير بصيرته، وتكسبه علما قد لا يكتسبه في المدارس الابتدائية والثانوية ونحوها، قد لا يكتسب كثيرا من العلوم التي يتعلمها في هذه الأماكن ونحوها.
ومن الأسباب والوسائل أيضا أن هناك علماء قد بذلوا أوقاتا من أوقاتهم في بذل العلم والتعليم، سواء في الليل أو في النهار، فأقاموا حلقات في بيوتهم، أو في المساجد القريبة من بيوتهم، أو نحو ذلك، وفتحوا المجال لمن يريد أن يتزود ويتنور، فما بقي على الإنسان إلا أن يهتم بهذا الأمر، وأن ينفذ همته ونيته، فإذا نفذها رجي بذلك أن يحصل - إن شاء الله - على علم.
وأخيراً نقول : إن مرحلة الشباب هي المرحلة الذهبية وهي مرحلة القوة والنشاط والهمة العالية ، فإذا لم يستدركها طالب العلم في التأصيل وفي الحفظ والمذاكرة وأضاعها فإنه فقد شيئا كثيراً ، قد يصعب عليه استدراكه .
وقد أخبر النبي  عن نعمتين مغبون فيهما كثير من الناس وهما : الصحة والفراغ .
فعلى طالب العلم أن يغتنم مرحلة الشباب ، ووقت الفراغ وأن يسابق الزمن في التحصيل والقراءة والسؤال والمراجعة لكي يصل إلى مطلوبه ولا ينبغي لـه أن يضيع مرحلة الشباب ووقت الفراغ في كثرة الخلطة والنوم والذهاب والإياب وكثرة الحديث والأكل والشرب ونحو ذلك ، بل عليه أن يكون يقظاً مهتماً !
قال أبو الوليد الباجي:
إذا كنتُ أعلمُ عِلْمًا يقينًا
فَلِمْ لا أكُون ضَنِْنًا بِها بأنَّ جميعَ حياتي كَساعَهْ
وأَجْعَلُها في صلاحٍ وطاعَهْ

أسأل الله أن ينفعني وإياكن ، وأن يرزقنا لذة العلم وحلاوته في الدنيا ، والرفعة به في الآخرة ، إنه سميع قريب ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

المراجع:

المُشَوّقُ إِلَى القِرَاءَةِ وَطَلَبِ العِلْمِ لعلي العمران
من فقه الطلب لـ أبو عبد الرحمن حسن بن محمد بن يوسف
كيف تطلب العلم لـ عائض القرني
حلية طالب العلم لـ بكر أبو زيد
موقع العلامة الشيخ ابن جبرين الالكتروني (كيف تطلب العلم)
فقه اللهو والترفيه , للشيخ : القرضاوي !

تأملات في طلب العلم من قصة موسى _عليه السلام _ مع الخضر !

2010-01-08T17:27:00.004+03:00

آداب تربوية في طلب العلم من قصة موسى عليه السلام مع الخضر:

بدأت حكاية موسى عليه السلام مع الخضر عليهما السلام ، حينما كان عليه الصلاة والسلام يخطب يوماً في بني إسرائيل، فقام أحدهم سائلاً: هل على وجه الأرض أعلم منك؟ فقال موسى: لا، إتكاءً على ظنه أنه لا أحد أعلم منه، فعتب الله عليه في ذلك، لماذا لم يكل العلم إلى الله، وقال له: إنَّ لي عبداً أعلم منك وإنَّه في مجمع البحرين، وذكر له أن علامة مكانه هي فقد الحوت، فأخذ حوتاً معه في مِكْتَل وسار هو وفتاه يوشع بن نون، وحكت لنا سورة الكهف كيف التقى مع العبد الصالح الخضر، إذ بدأت الحكاية في القرآن الكريم بعزم موسى عليه السلام على الرحلة إلى مَجْمع البحرين في طلب العلم ، كما قال تعالى : " وَإذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ البَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً ".
ثم تتابعتْ الأحداث حيث نسيا الحوت وواصلا طريقهما، ثم تنبها لنسيانه فعادا، ولقي موسى عليه السلام الخضر عند مجمع البحرين، والخضر (و القول بنبوته قوي ) عبد صالح وهبه الله نعمة عظيمة من العلم وفضلاً كبيراً: "فوَجَدَا عبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً". وتستمر القصة حين يعرض موسى عليه السلام على الخضر مرافقته لطلب العلم، والشرط بينهما، وما حصل أثناء هذه الرحلة من أحداث، في تسلسل قرآني جميل: " قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (66) قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (67) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا (68) قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا (69) قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا (70)".
ثم انطلقا، وحصلت المواقف التي لم يصبر موسى عليها، وكان الختام حين افترقا، ليقدم المعلم للمتعلم تفسيراً لكل ما حصل، في دروس عظيمة ظلت خالدةً تتلى: " قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا". ثم بدأ يشرح له: " أمّا السفينة " ! .

تأملات وفوائد :

1. العجب بالعلم مكمن الخطر. فعلى الإنسان ألاّ يعجب بعلمه أو بظنّ بنفسه وصول المنتهى. ويظهر ذلك في معاتبة الله تعالى لموسى عليه السلام بعد أن سئل عن أعلم الناس فنسب ذلك إلى نفسه، وهو درس لمن وراءه، أن لا يرى في نفسه إعجاباً بعلمه أو فهمه أو تميزه، فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، وما أوتي الإنسان من العلم إلا قليلاً حتى لو كثر.
2. تُلحظ مسألة حب الاستطلاع واضحة جليّة، وتتمثل في ذهاب موسى عليه السلام وتساؤله عن الرجل الأعلم منه، لا لمجرد الرؤية، بل قرن ذلك بنية صحيحة وهي التعلم منه.
3. الحرص على التعلم محمدة مهما بلغ شأو الإنسان العلمي وشأنه المعرفي، وهذا هو نهج الأنبياء ومن تبعهم من الصالحين والعلماء، فالعلم ميراث النبوة، ورفعة الشأن، وصلاح الأسس، حتى لو استغرق الأمر من الإنسان زمناً طويلا يسعى به لتحقيق مرامه، ونيل أهدافه. ويظهر ذلك في قوله تعالى: ( أو أمضي حقبا ).
4. يتجلى الأدب الجميل .. أدب المتعلم مع المعلم: ( على أن تعلّمني ). وفيه أيضاً فائدة لطيفة، فالمتعلم له أن يبيّن حاله التي سيكون عليها مع معلمه، لينال رضاه عليه، وإقباله لتعليمه. ورغم أنّ المتعلم هنا أرفع قدراً بحكم النبوة والرسالة ( باعتبار نبوة الخضر عليه السلام ) ، إلا أنه يقدم عرضاً للمعلم كي تطيب نفسه بصحبته بشيئين:
أ. (ستجدني إن شاء الله صابراً ). أي صبر على التعلم مع تعليقه الصبر بالمشيئة.
5. على المعلم أن ينصح تلميذه غاية النصح، بتبيين حال العلم حتى لا يُدخله فيما لا يطيقه من العلم: ( قَالَ إنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً). مع تبيين السبب فيما يرده عنه أو يمنعه منه. وذلك في تبيين الخضر لموسى عليهما السلام: (وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً).
6. من الأدب التربوي أيضاً ألاّ يتعجل التلميذ بسؤال معلمه حتى ينهي حديثه، فربما عرض الجواب في ثنايا الحديث، وذلك يؤخذ من قوله: (فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً )
7. للمعلم العتاب حين يخطئ تلميذه أو يجاوز: (قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إنَّكَ لن تستطيعَ معيَ صبراً). وعلى المتعلم الاعتذار: (قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً).

وقد كتب العلامة عبدالرحمن السعدي _رحمه الله _ فوائد وآداب تربوية لطلاب العلم استنتجها من قصة موسى عليه السلام مع الخضر , نذكر منها :

• منها : أن العلم الذي يعلمه الله لعباده نوعان : علم مكتسب يدركه العبد بجهده واجتهاده . ونوع علم لدني ، يهبه الله لمن يمن عليه من عباده لقوله : ( وعلمناه من لدنا علمًا ) .

• ومنها : التأدب مع المعلم ، وخطاب المتعلم إياه ألطف خطاب ، لقول موسى - عليه السلام - : ( هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدًا ) ، فأخرج الكلام بصورة الملاطفة والمشاورة ، وأنك هل تأذن لي في ذلك أم لا ، وإقراره بأنه يتعلم منه . بخلاف ما عليه أهل الجفاء أو الكبر ، الذين لا يظهرون للمعلم افتقارهم إلى علمه ، بل يدعون أنه يتعاونون عم وإياه ، بل ربما ظن أحدهم أن يعلم معلمه ، وهو جاهل جدًا ، فالذل للمعلم ، وإظهار الحاجة إلى تعليمه ، من أنفع شيء للمتعلم .

• ومنها : تواضع الفاضل للتعلم ممن دونه ، فإن موسى - بلاشك - أفضل من الخضر .

• ومنها : تعلم العالم الفاضل ، للعلم الذي لم يتمهر فيه ممن مهر فيه ، وإن كان دونه في العلم بدرجات كثيرة . فإن موسى - عليه السلام - من أولي العزم من المرسلين ، الذين منحهم الله وأعطاهم من العلم ما لم يعط سواهم ، ولكن في هذا في العلم الخاص ، كان عند الخضر ما ليس عنده ، فلهذا حرص على التعلم منه . فعلى هذا ، لا ينبغي للفقيه المحدث إذا كان قاصرًا في علم النحو ، أو الصرف ، أو نحوهما من العلوم أن لا يتعلمه ممن مهر فيه ، وإن لم يكن محدثًا ولا فقيهًا .

• ومنها : إضافة العلم وغيره من الفضائل لله تعالى والإقرار بذلك ، وشكر الله عليها لقوله : ( تعلمن مما علمت ) أي : مما علمك الله تعالى .

• ومنها : أن العلم النافع هو العلم المرشد إلى الخير ، فكل علم يكون فيه رشد وهداية لطريق الخير ، وتحذير عن طريق الشر أو وسيلة لذلك ، فإنه من العلم النافع . وما سوى ذلك فإما أن يكون ضارًا أو ليس فيه فائدة لقوله :( أن تعلمن مما علمت رشدًا ).

• ومنها : أن من ليس له قوة الصبر على صحبة العالم والعلم ، وحسن الثبات على ذلك ، أنه ليس بأهل لتلقي العلم . فمن لا صبر له لا يدرك العلم ، ومن استعمل الصبر ولازمه ، أدرك به كل أمر سعى فيه ، لقول الخضر يعتذر عن موسى بذكر المانع لموسى في الأخذ عنه : إنه لا يصبر معه .

المراجع:
_موقع صيد الفوائد(مقال لـ إكرام الزيد + تفسير ابن سعدي)

وصلى الله وسلم على نبينا محمد ..

2008-05-14T14:45:00.000+03:00

تعلم مادام قلبكـ ينبض بالحيـــــــــــــاة !

2008-05-13T00:34:00.000+03:00

أرقب ذاكـ الإنجاز ,,, سأسرع خطواتي ولكن بحذر

وحتما ساصل بإذن الله

(إن مع العسر يسرا)

سأبلغلكم حالما أصل إليه

انتظروني

......

2008-05-09T08:29:00.002+03:00

يـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــارب

يــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــارب

من لنا سواكـ ,, أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ,

ربِّ ماأرحمكـ وماأعظمكـ فافتح لي أبواب رحمتكـ ...

همســـــة :

إذا ضاقت عليكم الأرض بما رحبت التجئوا للعظيم ولاتشكو لأحــــــد سواه ؛ فإن الشكوى لغيره مذلة وإنه لن يخيب ظنكم _سبحانه_ ..

دمتم سعداء

أهلا بصديقتي (غيث) ....

2008-05-09T06:31:00.001+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم !

::::*::::*::::

مع بزوغ فجر يوم الجمعة بتاريخ 4/5/1429هـ , ولدت مدونة ليست ككل المدونات , هي لي فقط أكتبها وأقرؤها وأبعثر فيها حكاياتي السعيدة والمؤلمة ,

بعد عامين من التجول في عالم مدهش مخيف رائع يسمى بـ (الانترنت) , غامرت في مواقعه ومنتدياته ولكني لم أقرب مدوناته وإن قربت منها كان قربي على استحياء إذ كان لدي تصور غريب ..... !

بأن المدونات للمبدعين والأدباء المتميزين فقط لاغيرومحرمة لى غيرهم ,,,
لكن هذا الفكر فجأة تبعثر من تلقاء نفسه وللتو فقط ...
وعلى الرغم من كثرة المشاغل آليت على نفسي أن أنشيء المدونة حالا وأن أنحي المشاغل قليلا ...

::::*::::

حتما سأبوح لكـ بكل شيء إن شاء ربي ,,,

::::*::::

مع بزوغ فجرالجمعة ولدت صديقتي الجديدة , مدونتي : (غيث! ) ...

::::*::::*::::